2018年9月13日星期四

看日本经济之父 如何解读儒典《论语》(三)

文:刘如 来源:

在《论语》中,以“学而时习之,不亦说(悦)乎!”开笔,这句话的含义如果理解成今天的学习知识,掌握知识,然后不断复习,那就大错特错了,多少人因此认为,读书学习令人疲惫不堪,谈何乐趣。因而对孔子的教诲不以为然,生生把祖先的智慧弃之不用,实在可惜。

因此有必要好好弄明白,孔子所说的学习,到底学的是什么?如何做,才是真正的学习。“吾日三省吾身”、出“修身”智慧的高徒曾子,会给出最高的参照。

涩泽成就大业  悟仁为智  一生快乐

上次讲到,涩泽荣一理解的十分到位,他知道孔子一生的教导,无论讲了多少,涉及到多少内容和问题,都不过围绕一个仁字。他认为,孔子让人学习君子的仁德,不断提高自己的修养,此为学,因为有修养,能有大志,人生必然心中有数,不会迷航动摇,因此获得人生的快乐,认为仁是最高智慧。孔子所说的仁,被他运用到经济领域的经营当中,反复实践,此为习。因此获得之父的荣誉与成就,这就是活生生的实践,将孔子说的仁德学完后,在日常行为中天天实践,终成大器,成就一代儒商的智慧。这样的人生,就是孔子所说的君子才有的真正的快乐人生。

若想拥有这样的快乐,那就随着孔子的《论语》,继续读下去,先把孔子的教导学到手,然后跟涩泽荣一一样,不断实践,练习,成为各自行业中的君子。

孔子开卷三句话,劝人好好学习,成为君子,获得人生的快乐,可谓用心良苦,而他的高徒有子,马上具体展开对孔子教导的理解和,围绕仁字,来讨论。认为君子应该务本,而孝悌是为仁之本。而孔子也以君子的反面典型“巧言令色,鲜矣仁”来肯定弟子的领悟,的确,在家中侍奉父母兄长,亲历亲为的付出,才是君子的基本,巧言令色之徒,只会为了达到个人私利的目的,表面和颜悦色,很少有仁心诚意去善待别人。

可以说,句句不离仁字。句句都在提醒人,《论语》从开头一直到最后,都在讲仁德。都是在让人学习仁德。别看《论语》一句一句,看似随意的师徒之间的问答,其实内容紧密相关,先后有序。

曾子:一日三省   留下治国智慧

今天就来看接下来曾子说的话。他就是著述《大学》(儒家经典四书之一)的作者,领悟和总结孔子的教导后,留下“修身齐家治国平天下”经典智慧的贤人。被后世尊为宗圣,可谓孔子最得意的门生之一。那么,他又是如何领悟孔子说的如何“学而时习之”的呢?

论语原文

曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
这句话可谓人人皆知,人们只知道从中学习曾子的自省,却不知道为何曾子要这样做。其实他是继前边有子对仁德的理解,从自己的另一个角度,理解孔子对仁的教导,对学习的认识。

这都是师徒之间的对学问的探讨,看到有子对阐述君子要从孝悌开始学习君子的仁德,曾子也从自己的角度,说道,“我每天三次内省自己行为:为他人(可理解为对君王),是否有不尽心尽力的地方,也就是不够忠心;与朋友交往,言行是否有不诚信的地方;师父传给我们的学问,是否只顾向别人宣扬,却没有好好对照自己的言行反复实践呢?”

这就是曾子继有子之后,对孔子说的话,也就是他对学习的认识。意思是告诉孔子,他在很认真地听从师父的教导,每天都在认真学习,三次也可以理解为多次,每天都这样坚持着,在具体碰到的一切事情中,面对所有的不同关系的人,都在努力按照孔子的话,反复对照自己的言行,是否做到了,是否学而不习,没有将所传的教导进行日常实践。

可见,他跟有子一样,也在具体运用于生活,只不过,他侧重于家庭之外的社会关系,对君主和朋友等人如何实践孔子所说的仁德。是看到有子讲了君子要从家庭的孝悌开始学习仁德之后,进一步讲了出到社会该如何做人的理解。都是在讲如何实践,如何实实在在地运用孔子的教导在具体实践,两个弟子,两位高徒,都在强调,实践的重要,并且是实践仁德的重要。核心都是围绕孔子一开始的教导,也就是开卷那头三句话而展开的。

这就意味着,弟子们都理解了孔子在说什么,理解学的是什么,学的是君子的修养,仁德是核心,并且要实际实践,方是孔子说的“学而时习之”的真正含义。原本这本论语,就是这样严密地被整理下来的,十分有序的,没有一句是随便记录的,可惜,没有几个人能领悟到此书的用意和真谛。因此真正能读懂孔子的人,后世就非常少,人们渐渐地把学习知识,炫耀文笔等外在的技术知识,文学技巧当作要务,真的是本末倒置。

曾子之所以成为高徒,能写下教人如何为国的儒家经典《大学》,就在于他把握住了孔子最实质的教导,反复实践。而不是将师父的教导当成知识,流于仅仅知道就行了。所以,反复实践,就是反复提高修养的过程,必然成就大器,领悟自己独到的学问,在治国上拥有了来自孔子但深深融入实践的真正属于自己个人的可以灵活掌握的智慧。

三省之中  最后一句是关键  是结论

所以他的三省,头两次的对君王,对朋友的内省,是具体说自己如何实践仁德的,如何针对不同的人,理解仁德的意义的,对君要忠心,对朋友讲诚信,这就是他对仁德的具体展现和理解。第三次内省,才是结论,也就是说那句“传不习乎?”才是他这样做的缘由。他是在告诉孔子,自己是为了好好听从师父教导,努力做到“学而时习之”在每天这样实践。认真遵从孔子的教导,做到了真正的学习。用今天的话说,就是向老师汇报自己是如何学习的,学得如何,是否理解了,是否做到了。

这两个弟子,前边的有子,和今天的曾子,都是学习高手,一个侧重家庭,一个讲了社会,一个内,一个外,都在围绕孔子的学习二字在具体展开如何成为君子的各自领悟,而曾子更是重在强调实践,也就是习的部分。所以他的最后一句话,落在习这个字上。他一生以传孔子的学问为己任,领悟至深,关键就在这个习字。而涩泽荣一最的地方,就是看到了这一点。

那么近代的涩泽荣一又是如何具体领悟曾子的话的呢?我们下次接着说。

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天佑中华(一):承传文明(代序)

文:石方行 来源:正见网

从人类社会的发展过程来看,四大文明古国之中只有不曾间断的承袭了下来,别的文明(古埃及、古巴比伦、古印度等)都在发展过程中因为各种原因中断。历史学家和考古学家研究中断的原因,提出了很多学说。

但有个问题不知历史学家是否想到:其他文明古国文明的中断,是否会凸显文明的价值?更何况中华文明在几千年历史发展过程中也经历了太多的波折与苦难,但无论怎样,文明的火种一直延续到了今天。中华文明由此自然成为其他地区人们追寻和仰慕的对象?

随着时间的流逝,人们对历史在认识上产生了很大的断层,比如在西方以实证为主的社会中,十九世纪的时候就不承认中国;后来等到商代殷墟遗址被发现,从的卜辞中考证出来有商朝存在。但不承认有,和更久远时候的文明。一直以来史学界认为中国的“信史时代”是从商朝开始,商朝以前算作“传说时代”或者“史前时代(信史之前的时代)”。在中国的史学界,虽然把夏朝当作一个朝代,但因为一直没有找到实物证据,所以往往是一笔带过,语焉不详。

关于夏朝的及之前的历史在史书上(如《史记》、《尚书》等等有着零星的记录,这些记录有的超出人们的接受范围,所以让几千年之后的人感到有些不可信。这就是文化断层导致的。

也是五千年都没有的机缘让我们遇到了。在对本系列進行多次修改的过程中,偶然看到正见网和各大媒体上的一则报道让我十分的感慨:《改写历史!中国发现4千年前巨型金字塔》

英国《每日邮报》报道:中国发现有4000年历史的失落古城遗址,拥有230英尺(约合70.1米)高的金字塔和填满人类头骨的葬坑。实际考古证实时间是4300年前,石峁古城就被建立了,这不仅证明了中国拥有5000年历史,更证明了5000年是文明史,而石峁古城还有待進一步考古,很有可能发现更为震惊的考证,比如古文字,或5000年前的中华文明史等等,期待新消息的发布。……

西方一项不承认中华文明5000年历史,只说4000年,不承认夏朝,只认商代开始,因为商代有甲骨文作为考古证据,对于夏朝,我们只有文字记录,但没有保存夏朝的文字,但是历史的传承是一代一代相传,商代被甲骨文证明了,那么过度到商的夏朝肯定是真实存在的,不可能商朝无缘无故就跳出来的,这是显而易见的,不过西方因为把有世界媒体话语权,双重标准惯了,找出一大堆歪理不承认,故意缩短中国文明史,虽然这种缩短于我们没有什么影响,但可以对外围输出西方中心论的影响力。

后来我又上网查查这座古城的相关资料,发现是1976年被正是纳入考古范围的。

根据资料记载甲骨文是1899年首先被金石学家王懿荣认识并高价收藏,从1928年开始中央研究院历史研究所考古组有计划的進行殷墟发掘。从中我们看看这个时间点很有意思。

商朝的实物和文字,隐匿了三千多年,在中国最为动荡的时候它崭露头角,经过实物考证明白这个朝代喜欢占卜,非常相信鬼神。这也证明古书上写的是对的。上世纪上半叶是西来幽灵入侵中华的初始和完善阶段。虽然当时民国身处内忧外患之中,但对于国史的研究(包括对北京周口店猿人遗址的发掘)不遗余力。这是不是对于中国人在世界观(无神论和有神论)上有个提醒和警示作用呢!

1976年是这个西来幽灵早已占据了大陆,并肆虐中华,经历一番以彻底破坏传统文化为目地,割裂人与神之间的联系的,破四旧、无神论的大洗脑之后,将要步入“金钱、地位至上”的所谓改革开放的物欲横流时期;比商朝更为久远的历史遗址出现,经过几十年的发掘和考证,到今天被西方考古界认可的这个遗址最少有4300年。这恰恰从实物证明了上古时期文献记录的是对的,是在提醒人们:古代文献记载的,绝不是传说,而是事实!神真的存在,并慈悲的护佑着我们的文明和我们本身。

红潮经过百年之后,在大陆算得上是强弩之末,外强中干。通过它所做的一幕幕,世人更加看清这个西来幽灵的真实面目。现在也到了该退场的时候。可以预见随着尘封了四千多年文明遗址出土,更久远文明的遗址也会相继让今天的人见到其真实面目。历史的真相会逐渐的崭露在世人的眼前。
中华文明从初始到现在遗留的传说及史书上到处充满了神迹。这说明中华文明是神开创和眷顾的地方。中华自古自称“神州”,也说明了这一点。而居住在这里的人们也自然就成了“神的子民”。

我们后人在研究古代文献(比如:尚书等)时,很大程度上因为其中的内容从实证科学角度无法理解,而只是当作人们在文明不发达时的传说。并不能真正去认识发生的事情。这就是一个很大的框框和局限。但这些都会逐渐的通过考古等方式让人们认识到,诚然,要想真正认识这些神迹,首先得转变一下我们的观念,不要被无神论、实证科学的框框限制住。

纵观历史,中华神传文明的薪火已经传承了几千年,在这几千年中神的子民在神的带领与呵护下经历了很多个朝代,其中演绎了太多的起伏跌宕、碧血丹心的戏码,正所谓:文韬武略治当世、才子佳人谱华章、无名小卒舍身义、商贩百业展辉煌、壁修(面壁修行的人)归隐荒僻处、道士僧侣钟磬忙(在道观、寺院或者用云游的方式修行)、宫廷大戏方演罢、市井争霸已登场(民间纷争)…….然而这一切究竟是为了什么?难道仅仅是一个社会发展的需要,还是另有深意呢?

这就是本系列所要和大家探讨的主题。

本系列我会以正史为主,辅以别史或是传说以及自己知道的一些事情。写一下中华古国从上古时代到当今社会,神是怎样看护着我们一步步走到今天的。所以才有了“”作为这个系列名称。

现在人受无神论和進化论以及现代科学影响颇深,我在本系列中为了解开这些人这方面的心结,主要从正史和国内外正式出版的书籍与中找出依据。让人们真正相信有神和轮回,为的是能够真正的认识自己和宇宙,并找寻到那让生命回归的修炼之法做好铺垫。本文对于广大的有神论者,也会起到一个扩展视野的作用。

是为序。

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2018年9月12日星期三

亚洲十佳运动员:法轮功给我第二次生命(多图)

前奥运名将黄晓敏修炼法轮功多年。她说,从中国国家游泳队退役后,一直是伤病缠身,如果不是修炼,也许现在会躺在医院里。是法轮大法给了她第二次生命,自修炼大法后,她所有的伤病全部消失了。

亚洲女子蛙泳第一人

黄晓敏

上个世纪八十年代初,让游泳队威震泳坛的“五朵金花”(黄晓敏、钱红、庄泳、杨文意、林莉),最早绽蕾吐芳的就是黄晓敏。1986年,年仅17岁的她在汉城亚运会上夺得了女子100米蛙泳金牌,一举成为亚洲女子蛙泳第一人。此后,在汉城奥运会上她又为中国队夺取了一枚银牌。

曾作为泳坛发光点被广泛关注的女“蛙王”,黄晓敏1994年退役后去韩国留学,于1998年在明知大学社会体育系毕业,从事教练员工作。

黄晓敏:对李洪志的感恩无以言表

2017年5月13日,黄晓敏参加了在韩国汝矣岛汉江公园举行的欢庆第十八届“世界”及法轮大法洪传二十五周年庆祝活动。她表示:“513是世界法轮大法日,我怀着一颗感恩的心来参加这个盛会。很多人看到的是我在世界游坛上辉煌的成绩,却不知我身体也彻底垮下来。”

黄晓敏说:“特别退出体坛后,我的身体每况愈下,但医学无法解释,经常早上起来脖子动不了,就那样耷拉着。妈妈为此抱着我哭,‘孩子你才二十几岁,就像五、六十岁的人,未来该怎么过啊!你如果有个三长两短,我也不活了。’我和妈妈在痛苦中煎熬著。”

幸运的是,她后来开始修炼大法,不久就完全恢复了健康。她激动地哽咽著说:“我真的感谢我的师父给了我第二次生命,师父不仅告诉我真、善、忍法轮大法的法理,还帮我清理了生不如死的疾患,才令我今天能这么充实幸福地生活着。那种感恩,真的用任何语言也难以表达。”

她最后表示:“希望以后的世界法轮大法日,大陆大法弟子能和我们一样自由地共庆这个伟大的日子。”

韩国民众珍视法轮大法

当天的庆祝活动,吸引了许多韩国民众驻足观看,很多人当场学炼法轮功功法。多位韩国法轮功学员也分享了他们的修炼体会。

韩国小学教师赵润德女士携全家参加了这次庆祝活动。在她所在的小学校园里只要一提起她的名字,和老师都纷纷竖起大拇指,家长们都盼望自己的孩子能分配到她的班级。

她说,修炼法轮功以后,时刻以真、善、忍标准衡量自己,养成了处处“为他”的习惯,身为教师,先为学生们着想,先为学生家长着想。

身为修炼人,她只是自然地这样做,但是却给学生和家长们带来深深地感动,家长们都表示,“赵润德老师不是先为自己着想,而是先为我们着想。”

韩医院院长金湟镐修炼法轮大法已经15年了。金湟镐表示,修炼之前他只是利用自己所学知识,针对患者病症研究使用什么药、什么针法等。修炼以后,对患者的病因和生病造成痛苦的根源有了新的认识。现在针对患者治疗时,他首先从理解、关心患者出发,倾听他们的苦恼和心声。因此很多患者说,到金湟镐的韩医院诊疗内心非常舒畅。

金湟镐说,有病的患者身心都不太健康,脾气也差,因而在医院时常发脾气,还有的人会撒谎,给医生造成很大的压力。“但是,我是个法轮功修炼人,能按照修炼标准衡量,遇到棘手的患者,我也能尽心地为患者服务。遇到什么矛盾,我总是找自己的原因,心胸就变得越来越豁达,身体也就越来越健康。”

“现在我都快40岁了,可身体比20多岁的时候还健康。家人看到这种变化,也纷纷走上了修炼的道路。”

2001年开始修炼法轮大法的前大韩航空公司部长洪显相今年68岁,在法轮大法洪传25周年之际,他希望全能“飞跃”,去掉“私利私欲”的躯壳,同化法轮大法“真、善、忍”的至高真理。

他说:“世界需要真、善、忍,法轮大法好!”

附:黄晓敏的职业生涯

  • 中国前国家队游泳运动员,1987年亚洲十佳运动员,被誉为中国游泳界“五朵金花”之一。现任韩国国家队教练,法轮功学员,2004年公开宣布退出共产党
  • 1985年,黄晓敏打破100米和200米蛙泳全国纪录。
  • 1986年,黄晓敏参加第十届亚运会,以0.01秒之差赢了日本的长崎宏子。
  • 1988年9月,黄晓敏获得奥运会女子200米蛙泳银牌,实现了中国队在奥运游泳项目中奖牌零的突破。在她的运动员生涯中,又获得过三枚亚运会金牌、十一枚世界杯游泳系列赛金牌。
  • 1990年,黄晓敏再获北京亚运会蛙泳金牌。
  • 1994年,黄晓敏因长期强化训练出现风湿、心律不齐等病症,面临瘫痪危险,结果23岁便退役。

── ── 转自明慧网

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Photo:乐山大佛, by xiquinhosilva


Untitled (Leshan)
byxiquinhosilva (CC BY 2.0)

2018年9月11日,
1:42 下午

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神仙故事:神药可使腐鱼变活,人却无福享受

文:回归 来源:

唐代的石旻可以让腐烂的鱼变成活鱼,当有人向他求治病的药方时他却拒绝了。

唐代会昌年间,有个叫石旻的人。曾经到宛陵去旅游,住在雷林亭家里。当时雷的家僮用网捕获了一条大鱼,因为雷宴请喝醉后睡着了,所以没有来得及收拾。正赶上是炎热的暑季,第二天那条鱼就腐烂了。要拿去扔掉时,石旻说:“我有药可以使它活过来,为什么要扔掉呢?”雷便请他处理这事。石旻将一粒药丸放进鱼嘴里,不一会儿就见鱼鳞和鱼尾都在活动,那条鱼变得跟原来一样新鲜滋润。

雷惊奇之余,便向石旻请求延年益寿的药物。石旻说:“我的药是极为清洁干净的,你们的嗜好欲望毫无节制,五脏六腑之内什么污秽东西都有,如果骤然间吃下我的药,就像水与火互攻一样,哪能保全人的呢?求仙长寿虽然可以学,但是人的自身有太多的累赘;正像樊笼里面的鸟和猴子一样,空有飞翔腾跃的愿望,可又怎么能实现呢!” (摘录自《补录记传》有删减)

道家都有炼丹的说法。今天的人发现丹里面有重金属,认为是毒药。那么为什么道家会视之为灵丹妙药呢?大概也是如此吧,是自己的身体本身的问题。普通人吃了是毒药,而对于那些心态纯净的人来讲,就是灵丹妙药了。

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《三字经》读书笔谈(三十九)

文:刘如 来源:正见网

【原文】

唐刘晏,方七岁,举神童,作正字。

彼虽幼,身己仕,尔幼学,勉而致。

有为者,亦若是。

犬守夜,鸡司晨,苟不学,曷为人。

蚕吐丝,蜂酿蜜,人不学,不如物。

【字词义解释】

(1)唐:唐朝。(2)刘晏:人名。
(3)方:才。(4)举:推举。
(5)神童:唐代科举科目之一。唐代设童子科,参加考试者称应神童试。
(6)作:同“做”,担任。
(7)正字:官名。负责刊正文字、校对典籍。
(8)身:本身(9)仕:做官。(10)致:到达。
(11)有为者:有作为、肯努力的人。
(12)亦:也。
(13)若是:像他们一样。
(14)守夜:在夜间守备。(15)司:掌管。(16)苟:假如。
(17)曷:何、怎么。(18)酿:酿造。(19)物:

【译文参考】

唐朝的刘晏,才七岁就被推举参加神童试,通过后做了正字的官。他虽然年纪很小,却已经做了官。你们初入学的人,只要勤勉努力,也是可以做得到的。有作为、肯努力的人,也可以像他们一样。

狗会在晚上替人守夜看门,防止盗贼入侵。公鸡会在早晨报晓,提醒人们天亮了;这些动物都能忠于职守,我们如果不能用心学习,只是迷迷糊糊的过日子,哪还有什么资格当人呢?

蚕能吐丝,供给作衣服的原料,蜜蜂能采花酿蜜,供人类食用;人如果不肯努力学习,岂不是连这些动物都不如了吗?

刘晏能被写入《三字经》,并出现在劝学童勤奋的最后章节,不仅仅因他从小就勤勉于读书,成为神童,是学童的榜样。更缘于他是古代读书人达成济世理想的典范人物。古代读书能做官,此话不假,但是做官的目的不是为自己,而是为辅助君王行王道,造福百姓,绝对不是为了个人的荣耀,这是士大夫读书明理后的最终理想和抱负。刘晏正是大家的楷模。

刘晏,曹州南华(今山东东明)人,字士安。一生经历了唐玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝,官达。主管财政达几十年,因效率高,成绩大,为官清廉,爱民勤政,被誉为“广军国之用,未尝有搜求苛敛于民”的著名理财家。建中元年(780),因杨炎所陷被害,家中所抄财物唯书两车,米麦数石而已。

他作为国家的财政大臣,能致力于发展工商业经济来经国济世,使得国家增加庞大的税收却不累及农民,富裕了国家财政,自己却毫无私欲,能从始至终无私奉献,两袖清风。是一个真正懂得读书是为国为民分忧解难的好官。

后边提到的动物们各有自己的本分和责任,指的就是做人也一样,有做人的本分,读书人读书为的就是懂得做人的责任和义务,这样将来无论是身居何职,亦或者只是一个普通人,都能尽到做人的本分。否则,就会连动物都不如。刘晏能做到无愧于一生,大家只要努力勤学,也能如此。一再勉励学童从小就要勤学苦读。

【故事天地】

天资聪颖的刘晏

唐朝人刘晏虽然其貌不扬,但却是个神童。七岁时,唐玄宗到泰山祭天时,刘晏献上一篇《东封颂》的文章。玄宗看过之后,十分的赞赏,便召见他。玄宗见他年纪小,怀疑《东封颂》非刘晏的手笔,于是命宰相张说出题考他。张说看了刘晏的试卷后,发现他果真天资聪颖,不愧是一位神童。玄宗因此封刘晏当“正字”的官,负责刊正文字、校对典籍。

有一次,玄宗对刘晏说:“你是个正字官,到底能正几个字呢?”刘晏一听,即刻跪在地上说:“天下的字我都能正,只有一个朋字,我还不能正。”原来当时朝廷里有许多人结党做坏事,人们称这批为非作歹的人为“朋比为奸”。刘晏所说的不能正“朋”字,就是指这件事。

刘晏年纪虽小,就已经明理,懂得为国担忧,厌恶结党营私,所以长大后成就更是非凡,当了唐代的宰相,成为一个爱民如子,负责尽职的好官。

勤学的

宋朝有一位宰相名叫范仲淹,他不但是一位文学家,在和军事方面也非常有成就。但是他的成功并非只靠他的运气及天赋,而是因为他非常好学,经过不断努力得来的。

在范仲淹两岁的时候,父亲就过世了。因为家里很穷,所以母亲只好带着他改嫁到朱家。长大以后,因为劝告同母异父的弟弟不要随便花钱,却被讥笑自己不是朱家的孩子。当他知道自己的身世后,就告别了母亲,独自进入南都学舍,跟随大学问家戚同文读书。

他过着贫苦的生活,不管白天或是晚上,一直勤苦的读书,从来没有解过衣服睡觉,常常读到深夜才去休息。有时候,书读得累了,便用冷水浇头,清醒以后,再继续读书。没有钱买米的时候,他就煮稀饭来吃。等到稀饭凉了,凝在一起的时候,就划成四块,早上吃两块,晚上再吃两块。又把咸菜切成十几条下饭,就这样填饱肚子。

有一次的车队经过附近,同学们顾不得看书,都争先恐后地跑出去看,惟独范仲淹闭门不出,仍然埋头读书。有个同学特地跑来叫他:“快去看,这是个千载难逢的机会,千万不要错过!”但范仲淹只随口说了句:“不急!不急!将来再见也不晚。”便头也不抬地继续读他的书了。果然,第二年他就中了进士,见到了皇帝。

因为范仲淹刻苦勤学了好几年,把五经研究得非常透彻,后来终于成了一个大学问家,而且在宋朝仁宗时,当上了宰相。

(注:根据正见网《三字经》教材改编)

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2018年9月11日星期二

神仙故事:张道陵夫人得道成仙

文:陆源 来源:

法师姓孙。夫妻共同隐居在龙虎山,修行三元默朝之道多年,屡有感应。当时张天师得到了黄帝龙虎中丹之术,丹炼成喝了,能够分形散影,坐在那立时无影。天师从鄱阳进入嵩高山,得到隐书《制命之术》,能用拐杖召鬼神。丹炼成了,又过去二十多年。法术运用精妙以后,就入蜀游历各名山,率身行教。夫人住在江东修真养性,道化甚行。在汉桓帝永嘉元年乙酉到蜀,在阳平化居住,炼金液还丹。依照太乙元君所传授黄帝之法,过了几年丹炼成了,变形飞化无所不能。

在桓帝永寿二年丙申九月九日,张道陵的妻子与张天师在阆中的云台,白日升天,位至上真东岳夫人。他们的儿子张衡字灵真,继承他们的志向修炼,世人称他为嗣师,在灵帝光和二年,岁在己未,正月二十三日,于阳平成仙,白日升天。他们的孙子张鲁字公期,世人称他为嗣师,正当汉朝国运衰颓,中原纷乱,他担任梁州、益州两州长官、镇南将军,在汉中治理军政。曹操发布灵帝的命令,又给他加爵进俸。不久,因为刘璋丢失了蜀,刘备起兵,张鲁托形死亡归真,隐影而去。当初,夫人居于化中,远近之人都恭敬信奉她,礼拜的人象赶集市一般。夫人就在山脚下点化一泉,使以礼敬奉她的人,用泉水洗浴,然后才去入道静修。那处泉水称作解秽水,至今还在那里。(摘录自《女仙传》有删减)

世人对张道陵了解颇多,而对其夫人的记载就很少。他们所谓的夫妻缘分,大概也是建立在的缘分上的吧。

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看日本经济之父 如何解读儒典《论语》(二)

文:刘如 来源:正见网

前边讲到,《论语》开头的三句话,被认为那是他终身奉行的最高智慧。“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”这三句,讲的就是人学习如何成为的君子,进而朋友来访志同道合,相互切磋,都是无比快乐的事情,即使别人不能理解自己,也无怨无恨坚守信念和志向。这就是真正的君子。

所以说“学”指的是学习君子的仁德,然后再不断地在生活中社会中面对具体发生的事情,进行反复“练习”、实践,这才是学和习的真正含义。也就是说按照师父的教导去反复实践,升华自己的修养,才是孔子讲的学习的真正意义。获得真正快乐的原因。

很多人读到这个观点,会感到相当意外,原来,孔子说的学和习不是现代说的为了知识的掌握而进行的反复记忆,或者技能上的练习,这个虽然在也是学习的项目之一,但不是孔子在《论语》中强调的重点。孔子的教导,重在仁德,这是孔子教育的核心,也是学习的重点。

如果大家还是感到难以置信。那么就请看接下来的两段话,虽然大家可能觉得较难读懂,其实相互之间意思紧密联系,一旦明白,就会恍然大悟,原来学习真的指的是学习君子的修养啊。

论语原文

有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”

子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”

孝悌的实质是仁

以上的第一段,是孔子弟子叫做有子的人,说的话。古代对圣人贤人的男子,尊称为“子”, (凡是仅仅一个“子”字开头说的话,都是指孔子说的)有子尽管是孔子的弟子,但是都被后世弟子认为是深切领悟孔子教导的高徒,同样被尊称为子,所以,这里凡是带子字称呼的,都被视为孔子的高徒,是贤德者。这里的两段话,证实了什么是孔子教导的核心,何为真正的学问,学习的目的是什么?

第一段,以前讲过了,涩泽荣一正是看到有子的这一段话,懂得如何用人,如何在经营上,选择人才。也就是说,他明白了人在家懂得孝悌之理来对待家人,必然会是个懂得照顾别人的人,会是个懂得担负责任,不会犯上作乱,懂得付出,踏实工作的人,在家善待家人的人,必会懂得善待员工敬重上司,为人忠义尽责。这些最重要。他最看重的人才,首先是这一点。这样的人才值得信任。所以,他懂得从中悟到这一点,运用到人才的选择上。

其实这一段,是接着孔子开头那三句话说的。孔子讲明了学习的实质和快乐是明白如何成为无怨无恨、坚守仁德信念的君子这一道理后,他的弟子有子,马上说出自己的领悟:懂得孝悌做人的人,不太可能犯上,那样的人很少见,而不犯上却会给国家作乱的,就更是不可能了,所以,君子要务本,要从根本上做人,懂得了根本,才会有笔直的道路,毫不动摇,毫不烦恼地,快乐地走完自己的人生。而这个仁德的根本,他认为就是孝悌。

这就是有子理解的君子的学习。他前边讲的是孝悌的作用,人在家孝悌,必然对社会有好处,对人有好处,非常重要,用以论证孝悌是君子之本,是仁德之本。是学习的首要任务。就是说,他在进一步具体阐述孔子说的学习成为君子的办法,就是首先务本,孝悌就是本,所以从孝悌开始学习君子的仁德,对父母和兄长的付出、敬重谓之孝悌,便是首先要做到的仁德的基本。所有的话,最后落在“君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”强调的就是仁中孝悌的重要。也意味着,孝悌的实质是仁,是仁的具体表现之一,君子只要从这点出发,一切都会顺畅。

所以,为人,懂得孝悌,就能懂得恭敬、谦让、为人付出,出到社会,必然受人欢迎,“本立而道生”,如何会无路可走呢?无路可走的人,是因为自命不凡,因才高而不恭,待人傲慢所致。这里不仅让人悟到如何选择人才,也能让人懂得如何顺利地走完自己的人生。

可以说,有子在论述仁的重要,仁是君子学习的核心,但是给出了具体的办法——从孝悌着手。此为有子对仁的实际领悟。是他自己实践得出的心得,证明孔子的仁的教导,已经被他变成自己实践出来的运用在孝悌方面的学问。做到了“学而时习之,不亦悦乎?”他必然感到十分快乐,自己就是这样做的,领悟出了孝悌的重要。

君子的反面是小人

孔子接着回答“巧言令色,鲜矣仁!”就算是肯定了有子的领悟。又从反面论证和补充有子的话。我们看最后还是“仁”字结束。

擅长拍马奉承,以言语取胜的,会说各种好听话的、专为取悦人的,很多都是自私的,为自己打算,为了得到自己的利益而用心的,这些人的出发点非常自私,擅长投机取巧,不会为了他人而用心,所以,孔子说,这样的人,表面看似和颜悦色,其实内在很少有真正仁德的人,不可相信。是与懂得肩负责任和义务、懂得付出、踏实修正自己的谦恭君子完全不同的小人。孔子把与君子对立的小人的形象刻画的十分深刻。就用四个字——巧言令色,就道尽了这样的人不可取,不能用,技术再高,才能再好,都只会误国殃民。

这两段话,师徒的对答,都紧扣仁的理解,具体的针对现实中典型的仁和不仁的两大行为表现,在阐述仁德的重要。这就是做学问,成为君子的核心,学习的核心,每时每刻,遇到问题,师徒都在讨论如何修行仁德。只是具体问题不同、表现不同、角度不同,所以具体内容不同罢了。

涩泽:仁是孔子的灵魂

在涩泽荣一的论语讲义中,关于“巧言令色,鲜矣仁!”他特别强调整部《论语》,“仁这一个字,是孔子的灵魂和生命。是论语二十篇的血液。如果将这个仁字从中抽掉,所有的教导就如同胡椒去掉了辣味。孔子可以说为了仁而奉献了一生,从追求仁德开始,一直实践到生命的最后。孔子的精神骨髓就在于仁,仁是伦理的基本核心,也是为政的核心,将仁视作的根本。提倡王道。”

所以,他学习《论语》,懂得看根本,看懂了孔子是在从各种方面教导人要以仁德为核心做人,不管你是在家,还是从政。他于是领悟,今天的商业也要以仁为核心。巧言令色,没有诚意,虚伪狡猾之徒,如何能搞好经济?为个人私利,不顾别人死活,产品粗制滥造,违约欺诈横行,何谈信义,如何经营富国。守信,有诚意,不就是为了他人着想,不伤害他人的利益吗?不就是仁德的具体表现吗?所以,他一生奉行孔子教导,以仁字经营商业。

《论语》的开卷“学而”篇几乎都在讲君子的仁德,他的领悟非常正确。往下再学几段,很快就会看到弟子对学问的定义。

(待续)

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2018年9月10日星期一

修口的文征明

文征明

文/陈彦玲

.颜渊》篇里说:“夫子之说也,驷不及舌。”《邓析子?转辞》:“一言而非,驷马不能追;一言而急,驷马不能及。”好一个驷不及舌,再快的飞马奔腾也不过是一场尘埃落尽,但一句伤人的话却可能烙印心中数十年而不去,因此,自古圣贤之道“”是必备的功课。

明代才子的生平值得我们借鉴,他坚守着拒绝听闻说人短绌的习惯,十分注重修口。这位与沈周、唐寅、仇英并列明四家的著名书法和文学家,常很巧妙的用别的话题引开那些想揭人短绌的背后语,而正是这样的品行为他保住了名声与性命。

话说图谋造反的宁王宸濠派人送书信与不少金币给文征明为聘礼,但是文征明以病重为由,不起身回信也不收金礼。使者离去之后,也只见文征明笑而不语的面对朋友们对他的不解。这能登上权贵殿堂的大好机会,怎的就以一个病字给推了呢?

文征明一如平常的修口,不言宁王之短,果如其远见,不久之后,宁王因谋反罪名而身败名裂,而文征明的高洁自守与非凡的定见,让文征明避免了一场杀身之祸。

在《文苑卮言》、《玉堂丛语》、《清言》等古籍中都记载了文征明的清骨正直的心念,这位被称为“文笔遍天下”的大家,在当世要求得他书画的热况已达“海宇钦慕,缣素山积”的地步,但他却以“三不肯应”的清规来坚守文士不依权贵、不慕荣利、不为御用的心态。

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天籁之音 赶走黑暗 芬兰歌手感人歌声的源泉

天籁之音 赶走黑暗 芬兰歌手感人歌声的源泉
天籁之音 赶走黑暗 感人的源泉
天籁之音 充满人文关怀

天籁之音 是民谣歌手安娜科克宁常常受到的赞誉。来自千湖之国,她毕业于芬兰流行与爵士学院,也是一名教师。安娜说:「音乐是我表达内心的重要方式。因为我很腼腆。」安娜发行了三张专辑,绝大多数都是原创。她的多首单曲,曾登上芬兰知名音乐电台「Radio Suomi」每周评选的冠军。听众留言她的声音的天籁之音。音乐评论说安娜的作品充满人文关怀。

天籁之音 赞颂光明

安娜一首歌中写道:光明闪耀在蜡烛后,融化着人们脸上的寒冰。想「用光明融化寒冰」的音乐理想来自于她的信仰。

安娜2006年开始修炼法轮功。那年,安娜的先生偶遇学员,了解到相关讯息,回家后就向安娜介绍了这种来自东方的佛家方法。安娜我立刻就告诉他,
「哇!这就是我想修炼的!」

安娜说:「作为一个音乐人,以前我的心态相当浮躁,但当我炼的功法时, 我的思想更加平和,我能更加专注。修炼以后,我感受到方方面面都变得美好,我也发现免疫系统更强大了。」

2006年开始修炼后,不久安娜就了解到,在中国大陆,法轮功正遭受中共残酷打压,数以千计的迫害致死案例被曝光。她对媒体说,「我百分之百肯定, 法轮功修炼者不应这样被对待——世界其他地方的人们都可以自由修炼,人们做好人,改善自己的健康何罪之有呢?」

她想用歌声制止暴行。 2009年,安娜开始创作第一张专辑《秘密花园》,主打歌曲是「金色国度」。天籁之音讲述这样的故事:「当人们一个接一个,决定站起来支持正义,并点亮蜡烛,最后整个世界都会闪耀着金色的光芒,驱走黑暗。」

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悲悯心灵映照出天籁之音:金色的国度

来源:真相传媒

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《三字经》读书笔谈(三十八)

文:刘如 来源:

【原文】

,能辨琴,谢道韫,能咏吟。

,且聪敏,尔男子,当自警。

【字词义解释】

(1)蔡文姬:名琰,是蔡邕的女儿。留下《胡笳十八拍》传世。《后汉书.董祀妻传》中说她“博学而有才辨,又妙于音律。”唐李贤太子引刘昭《幼童传》注曰:邕夜鼓琴,弦绝。琰曰:“第二弦。”邕曰:“偶得之耳。”故断一弦问之,琰曰:“第四弦。”并不差谬。
(2)能:能够。
(3)辨琴:分辨琴声。
(4)谢道韫:东晋女诗人。谢安之侄女,安西将军谢奕之女,王羲之之子王凝之之妻。
(5)咏吟:吟唱诗歌。
(6)彼:他们,在这里指的是蔡文姬、谢道韫。
(7)且:尚且。
(8)聪敏:聪慧敏捷。
(9)尔:你们。
(10)当:应当。
(11)自警:警惕。

【译文参考】

东汉末年的蔡邕的女儿蔡文姬,能从琴声分辨出吉凶之兆。晋朝宰相谢安的侄女谢道韫,则能出口成诗。

她们这些是女孩子,天资尚且聪慧,你们这些男生更应当自我警惕,好好努力充实自己才是。

这里提到了两位中国历史上共有四大才女,除了班昭、李清照,就是这里提到的蔡琰和谢道韫了。为的是从女子都如此好学有作为的角度,勉励男子更应该好好。不过,这里的两位才女,虽然都才华惊人,但是性情却大为不同。

蔡琰,字文姬,东汉末年蔡邕之女,一生颠沛流离,命运多舛,大家自然很熟悉,也非常同情,一个弱女子,婚后一年丈夫去世,后被俘虏嫁给匈奴王生下子女,之后被曹操重金赎回,再度嫁人,忍受母子分离之痛。一生留下音律作品《胡笳十八拍》,是她最大的贡献。但是她的其他诗文著作,留下的很少。《隋书.经籍志》著录有《蔡文姬集》一卷,但已经失传。估计跟其主旨多为离恨悲情有关。现在能看到的蔡文姬的文学作品只有《悲愤诗》二首。主旨还是悲愤。

其作品虽情真,但哀怨与伤悲之情过重,虽令人同情悲悯,终究跳不出女子狭小的情感。而东晋的谢道韫则完全不同,同样遭逢变故,丈夫子女全被杀害,但其心志坚强,正气凛然,令人敬仰。大家看完下边的故事,就会发现谢道韫的境界与人格,与众不同。完全领悟了读书人真正的目的。敢于践行忠义,守护百姓,丝毫没有哀怨。因此其作品意境高远,气势宏大,不渲染过度的哀伤情绪,正气十足。

【故事天地】

“咏絮才”谢道韫  更是巾帼英雄

谢道韫被后人尊为中国四大才女之首,她不仅出身名门,才华横溢,因一句“未若柳絮因风起”名扬天下,更是堪比花木兰的巾帼英雄。

《世说新语》中记载:谢道韫十四岁时,有一次的冬天家族聚会时,碰巧大雪纷飞,身为宰相的叔父谢安一时雅兴大发,问在座的晚辈们:“白雪纷纷何所似?”谢道韫的堂哥谢朗抢着说:“撒盐空中差可拟。”谢道韫接着说:“未若柳絮因风起。”意思是说,谢朗的比喻不如柳絮因风而起更加形象、飘逸。谢安听了拍案叫绝,没想到他的这位小侄女,竟然可以对出意境这么美的诗,于是大大夸奖她,认为她比喻精妙、文思敏慧。后世也就以“咏絮才”来称赞有文才的女子。

人人皆知她为柳絮才,却不知她为人忠义,临危不惧,男子不及。谢道韫父亲为将军,自己是长女,家教是文武并重,因此她被薰陶得文才堪比李清照,胆识堪比花木兰。

当年,丈夫王凝之任会稽太守,孙恩叛乱,战火绵延到会稽。她为保城,亲自招募了数百家丁天天加以训练。孙恩大军长驱直入冲进会稽城后,丈夫王凝之及子女们全都被杀。谢道韫目睹丈夫和儿女蒙难的惨状,竟能挺住莫大的悲痛,毫不畏惧,手持兵器带着家中女眷奋起杀贼。最终,因寡不敌众被俘,孙恩一度要杀她的外孙孙涛,来威逼她,谢道韫亢声而辩:“事在王门,何关他族?此小儿是外孙刘涛,如必欲加诛,宁先杀我!”孙恩早听闻谢道韫才华出众,今见她品德如此高尚,能大义凛然,毫不畏惧,心生感佩,释放了她们。

之后,她一生不再嫁人,独居山中,过着隐士般清净的生活,还写下一首著名的《泰山吟》,尽管丈夫和孩子均在孙恩之乱中被杀,她的诗中不但没有流露一般女子那样的哀怨。反而意境宏大高远。正因如此,谢道韫所写的其他诗作也被后世所称赞,能流传于世。诗文反映出她不凡的胸襟和人格,读来扬人正气,心境开阔,热爱自然。所以人们对她是敬仰,而非悲悯,列为才女之首,只因人格堪配。

(注:根据正见网《》教材改编)

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看日本经济之父 如何解读儒典《论语》(一)

文:刘如 来源:正见网

(注1)熟读儒家四书五经, 但他唯独选定《》,每天必读,独奉孔子为师,是因为《论语》来自孔子与弟子们在纷乱而实际的社会生活中碰到具体问题时的问答,非常实用精炼,每一句话,皆可直接指导人处理碰到的难题和困惑,直奔实质,可修身,可持家,可治国,当然更可以指导现代经营和工作,不分男女老少,不分身份职业,跨越古今,皆可读用。直到今天,依旧让日本当代企业家们爱不释手,百读不厌。既然如此,我们何不借助涩泽荣一留下的直接解读《论语》的部分讲义,亲自走入这本千古经典,重拾的智慧。

因此从这一期开始,我们直接走入《论语》,看看这位商界巨人,如何解读《论语》、活用圣人的智慧、指导自己的人生。

孔子开篇传授“快乐人生”

今天的人提起孔子,估计只有四个字:敬而远之。觉得深奥难懂,离我们的现代生活十分遥远,只有搞学术研究的人才会去触碰。但涩泽荣一却告诉大家,没有比孔子的教导更加接近人的实际生活,更加实用快乐的智慧了,每一句都可以立即运用,马上见效。

这并非涩泽荣一的标新立异,而是千真万确的。如果孔子还活在世上,一定会把涩泽荣一当作得意门生,等同春秋时代,陪他周游列国的悟性最好的弟子之一。为什么呢? 因为他懂得了人生最大的乐趣在哪里,学习学出了快乐,是最高境界,这也是孔子开篇的教诲。不信请看《论语》的开卷头三句。

【论语原文】

子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦乎?” (《论语.学而一》)

这三句话,估计谁都读过,但是谁都没有读懂。我们读完了,也没有任何感觉,不知道为什么开篇孔子要说这三句话,或者说孔子的弟子们,在整理孔子的话时,为何要把这三句话摆在最开头。而且这三句话,好像没有相互关联。

这三句话,不仅意思相关,而且开宗明义,读不懂这三句话,整部《论语》就无法真正读懂。既然是孔子的得意门生整理的书籍,他们必然十分了解师父的用意,不可能把毫无意义的话,摆在最前面。我们今天看不懂,实际上是把学习两个字的意义弄错了,把今天的学习当成了孔子说的学习了。因此才会觉得,学习有何快乐呢?整天看书学知识,学完还要记住,每天学校里讲解各科知识,回家还要做作业,周末为了考试成绩,还要读各种辅导班,从小学读到大学,为了成绩和将来的学位学历,读书读的苦不堪言,成了学生最大的负担和痛苦,哪里会有什么乐趣可言呢?所以谁要说学习是快乐的事情,谁要再让他看古书,读经典,那一定十分抵触。其实是误解了孔子所说的学习了。

涩泽荣一在他的解读《论语》的讲义中,首先阐述的就是这三句话的重要性和学习的实质。他告诉大家,孔子首先告诉弟子,人生最大的快乐,就是要做到不断地学以致用,知行合一。当老师的教导变成自己的实际学问,能灵活运用来解决各种人生难题时,才算真正获得人生的快乐。

这三句话,变成涩泽最高智慧

他说,孔子的这三句话,是他一生中实践过的切身体悟到的最高智慧。是人生处世,最重要的教诲。看似毫无关联,实则紧密相关。

第一句“学而时习之,不亦说乎?”孔子是在教导弟子,每天学做人的学问,懂得道理后,就要付诸实践,把学到的道理,当作指导,天天在日常生活中工作中反复运用,练习,体悟,真正理解了所学的含义,才能成为自己的学问,那样一来,活学活用,物我一体,达到学以致用,知行合一的境界,解除人生烦恼,人生岂不快乐。

而第二句“有朋自远方来,不亦乐乎?”指的是,人明白一个道理了,懂得在生活中碰到困惑时,具体运用了,解决问题了之后,非常开心,真想赶紧会会同门的学友,畅谈心得,彼此交流,切磋琢磨,正所谓千古最难觅知音,如果这时候,有朋友自远方寻访而来,成为知音,相互学习,共同升华,并立下君子的大志,将来要弘扬学问,弘扬善行,将师父的教导切实地传扬给周围的人,传给更多的朋友,试想,人生还有比这更快乐的事吗?

第三句“人不知而不愠,不亦君子乎?”讲的是既然从师父那里,习得了属于自己体悟出的学问,又拥有志同道合的君子之交,有了未来的行善天下的大志,就要毫不动摇地去完成自己的人生价值,这个过程必然不会顺利,很多人也许对你的学问和做人的教导,根本不屑一顾,不认同你的观点,理解不了你的善意和高尚的行为,甚至嘲笑你,那也不必生气,即使践行大志的过程,无人认同和支持,也能一笑了之,不怨天尤人,这不正是君子的修养吗?

许多人,读孔子的书籍,就像学术研究,高高在上地,好像无所不知地样子,拿出来随便讨论两句,议论一下其所谓现实价值,就完事了,然后束之高阁,这种评论家的态度,实在是不严肃,根本不是在学习《论语》,也不可能读懂孔子的智慧。非常遗憾。

学与习,是两个根本不同的概念

以上就是涩泽荣一对这开头三句话的理解,可以说非常到位。所以,他终身受益。他很明白,孔子说的学和习,是两个分开的,根本不同的概念。

从老师那里,学的是做人的道理,而学完后,才是习,自己回家天天实习,反复用老师教导的道理对照自己的言行,亲身实践,实际做到了,才是真正的“学而时习之”,习绝对不是指今天的复习知识,记住了好应付考试。比如孝敬父母,你要去实际做到,在日常起居碰到各种问题和矛盾时,如何孝敬父母,如何具体去做,每个人家庭不同,父母性格不同,具体问题和烦恼不同,如何理解孝敬的含义,如何对待,每个人都不会一样。体悟的就不同,境界也不同。所以每个人都要反复实践、练习,遇到问题,要思考,对照老师的话,灵活运用,不懂就请教老师,为你解惑,然后再实践,不停地学而习,不停地升华。此为学和习的真实含义,孔子对学习的真正教导,绝对不是今天的知识的灌输,为了成绩的死读书。

要想读懂孔子的话,就要将孔子视作师父,而非随便地评论,极为不严肃地像评论家那样去评论,好像自己什么都懂的样子,搬出一堆现代哲学名词,却连基本的在家孝敬父母,懂得基本的养育之恩都做不到,谈何学术呢?孔子的学问,不是用来学术研究的,而是用来指导自己做人的,所以一旦开始读《论语》就必须听老师的话,开始运用它修正自己的言行。

孔子在开卷就告诉人,反复实践,成为君子,才是人生最大的乐趣。君子,是做学问最后的目标,达到这一境界,必然平和无畏,不迷航向。这实际就是孔子一生的写照,无论当时的人是否理解他的大志,如何受挫,他一生不悔不怨,德化天下,成为万世师表,伟大的圣人。所以涩泽荣一将这三句话当成他最根本智慧,一生读《论语》,一生坚守用道义指导经营,实践出儒商的风范,完成经济领域的君子之志,对商界弘扬救济社会的君子的价值观,使《论语》成为界的宗旨,国力的根基。

注1:涩泽荣一,1840年生,1931年去世。被誉为日本资本经济之父,企业界之父,商界之父。详情见上部系列“涩泽荣一” 独奉孔子为师》的第一篇。他终身追随孔子的教导建立起500多家企业。毕生心得融进他的著述《论语与算盘》。

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2018年9月9日星期日

《三字经》读书笔谈(三十七)

文:刘如 来源:

【原文】

莹八岁,能咏诗,泌七岁,能赋碁。

彼颖悟,人称奇,尔幼学,当效之。

【字词义解释】

(1) 莹:指祖莹,北齐人。
(2) 咏:吟唱、歌诵。
(3) 泌:指李泌,唐朝人。
(4) 赋:铺陈叙述。
(5) 碁:同“棋” 。
(6) 彼:他们,此指祖莹和李泌。
(7) 颖悟:
(8) 奇:奇特、不平凡。
(9) 尔:你,你们。
(10) 幼学:初入学的人。
(11) 当:应该。
(12) 效:效法、学习。
(13) 之:指祖莹和李泌。

【译文参考】

北齐的祖莹,八岁就能吟诵《诗经》;唐朝的李泌,七岁就能借用棋法来写诗说明道理。祖莹和李泌两人的年纪虽然小,但聪明过人,大家都称赞他们是奇才。你们初入学的人,应该效法他们。

笔谈】

这一课还是劝学,但却回到了孩童的例子。前边讲完了贫苦的逆境和年龄的过大过晚都不能成为不学习的藉口,那么年龄小,是否就可以成为不读书不勤学的理由呢?当然不可以。所以这里举出了两个从小就聪明好学的例子来劝学。

通过下边的故事,大家就会发现,这些所谓的神童,尽管头脑敏捷,领悟力高,但最重要的还是勤于读书,坚持不懈的好学的态度最关键,不管怎样聪明,如果不能持之以恒每天苦读,是不会有所成就的。所以这一点才是最值得学习的地方。如果连这样聪明的神童,都知道从小就开始读书学习,并且不敢偷懒懈怠,那么我们这些平凡的人,更应该早早起步,从小就珍惜光阴,立下志向。

【故事天地】

圣小儿——祖莹

北齐时的祖莹,从小就很聪明,八岁时就能背诵《诗经》和《》。十二岁时成为太学生,并被老师选为“讲生徒”,为其他学生讲授《尚书》。

祖莹读书非常刻苦,每天从早到晚读个不停。他总觉得白天的时间不够用,因此常常夜里攻读。父母为这事常犯愁,怕他累坏,多次阻止,不让他夜里看书。一天,父母把家里的灯盏、烛台都藏了起来。祖莹知道这是父母不让他夜读,就悄悄地把火拣在小炉子里,然后盖上一层薄薄的灰。一到夜晚,他拨开灰层,将炭吹红,再用衣服被子把窗户遮上,不让光线透出去。就这样刻苦攻读,博览群书。

有一次,他因为读书读到很睌才睡,第二天醒来已过了上课时间。他急忙赶到学校,正好轮到他上台讲授《尚书》。正要打开课本,这才发现,由于匆忙,自己拿错了书,把另一同学的一本《曲礼》当作《尚书》拿到了课堂。但是他却不慌不忙的连续背诵了三篇《尚书》中的,没有错漏掉一个字。老师和同学发现后都大吃一惊。

由于祖莹的聪明好学,亲朋好友都叫他“圣小儿” (神童的意思),认为他将来必成大事。祖莹后来果然在仕途上很有成就。很受当时的赏识,被任命为太学、殿中尚书、车骑大将军。

李泌赋棋

唐朝的李泌,小时候也很聪明,七岁时就能写出很好的文章。玄宗听说有这么一个神童,就下诏召见李泌,要试试他的才学。李泌进宫面圣时,玄宗正在和燕国公张说(音月)下棋,就示意张说趁机考考他。张说就以下棋为题目,要李泌以“方、圆、动、静”四个字作一首诗,并先举一个例子给李泌作参考:“方若棋局,圆若棋子,动若棋生,静若棋死。”又限制李泌诗中不能提到“棋”字。

李泌听了,从容地随口吟了一首:“方如行义,圆若用智,动若骋材,静若得意。”意思是:方似行义理,圆似用智能,动似施展才能,静似得以领会深意的样子。玄宗听了非常的惊讶,高兴的把他抱在怀里,一直称赞他聪明,当场赐他一件高官才能穿的紫衣袍。后来李泌果然当了宰相。

此外,据说李泌除了博学多闻,还十分慕仙求道,常常到嵩山、华山和终南山云游。

(注:根据正见网《》教材改编)

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2018年9月8日星期六

展开生命诗境名画《鹊华秋色图》

文/郑行之

元?图》。(公有领域)

又见秋日,天高云舒卷,雁群南飞,林相初变,景物更显清绝。值此明朗朗的季节,诗人墨客纷纷出行,向外去寻去觅。雅士们寻什么,觅什么呢?

文人雅士所寻觅的,可能就是寻觅本身,及寻觅中所思所感。悲喜兴叹都缘于秋,于是,一首首感人诗篇,一幅幅动人画作就这么酝生了。

李白有一首诗,名为《古风》:“昔我游齐都,登华不注峰。兹山何峻秀,绿翠如芙蓉”。华不(音夫)注峰,也称华不注山,山下出泉,周边汪洋一片,山虽不高,海面上仅仅197米,却像是海中奇伟孤峰,又像出水芙蓉。这个被李白赞为既峻秀又美如芙蓉的山,后来又被元人赵孟頫画入《鹊华秋色图》之中。有这两位名留千古的画家和诗人加持,华不注峰熠熠生辉。

《鹊华秋色图》之缘起

元贞元年(公元1295年),42岁的赵孟頫托病辞官,从回到浙江湖州的家乡。赵孟頫回郷后,结交了不少朋友,其中之一就是原籍山东济南的文士周密,知名的南宋风物记《武林旧事》就是此人留下的名作。

周密故乡在山东,但因乱世乖阻,从未回过故乡。南宋亡后,他弃官归隐杭州,对故乡的思念之情与日俱增。他的《塘西秋晚》写出了浓得化不开的思乡之情:“苕老飘吴雪,橙香坠楚金。浩然湖海思,重赋故山吟。”异地飘零的心情浸透纸背。

为了抚平好友生命中的遗憾,刚刚离开济南不久的赵孟頫,凭著在济南为官三年的记忆,画出了《鹊华秋色图》。鹊华二字,分别代表济南的两座山,鹊山和华不注山。

展开《鹊华秋色图》,只见鹊、华两山遥遥相望,一圆一尖,刚柔互济,如实描绘了两山的风貌--鹊山圆厚,如大象伏地;华山尖峻,如利剑擎天。两山体型殊异而色泽雷同,既像联手又似对手,带领一方平和开阔的水域,自时间深处缓缓浮现,向我们展示几百年前鹊华的秋色。

《鹊华秋色图》的两座主峰以花青调上石青,提高亮度成为艳蓝,另加点淡墨调出深蓝,两色互托互衬,宝石般透亮的蓝就出来了。再在华不注山身上佐以解索皴、荷叶皴,鹊山山头使用披麻皴来营造质感,创造出清新的视觉感受,让这两座蓝色水晶般的山头永远深印在世世代代的观赏者心中。

《鹊华秋色图》是绘画史上公认为文人画式的青绿山水。画面的基底是一片平坦开阔的沼泽水域,上面有两座形貎殊异的山。山下秋林中,绿枝夹着醉霜染红的秋叶,掩映着几户有赭石色屋顶的人家,典型的古中国的传统农家与渔户的生活映现其中。

这厢,勤奋的居民中,有张网等待鱼儿自己上网的、有正在打渔收网的、有一叶扁舟悠荡水上的;而那厢,是秋获刚收完的农闲时期,五头牛儿悠悠然享受着清闲、不受呼喝的好日子。此时,有妇人倚门张望;不远处,也有人策杖施施然穿过红叶走向家屋。

《鹊华秋色图》是以“平远法”作为构图的基准,大小沙洲绵亘,芦荻处处,小舟摇荡,房舍平布,画家用的是简率的写意笔法,写尽平澹内敛的秋之意趣。画汀渚水岸多用干笔,以横波纹层层叠绘。在秋天时节,“落帆休江渚,悠悠极长眄,清气朗山壑,千里遥相见”秋清气邈的秋韵自在其中。

讲到画树木,树干只作简略的双钩填彩。而树枝则多用最古老、最传统的鹿角枝、蟹爪枝去作变化;树叶则用各式墨点,松叶点、胡椒点、介字点……山峦用披麻皴、荷叶皴、解索皴。此处、彼处点缀著初秋的红叶,映衬着绿树。

迷离的汀渚水岸以长长而简单的水平波纹,与其上面的林木形成了横纵对比,交织出整体画面的安然稳重。渔夫在秋日笼罩下,设罟捕鱼,生机勃勃。明代杨慎《临江仙》中写的“白发鱼樵江渚上,惯看秋月春风”映现其中,在这黄河畔“帝力与我何有哉”的山边水村中,百姓也悠然自在!

《鹊华秋色图》能流传千古,是因它的笔墨随兴自然,简谨踏实,不夸饰,不卖弄,不刻意制造笔墨的特殊效果,只恰如其分地反映山村居民朴素的生活真貎。无疑的,这可说是另一层意义上的写实法。

而且画家凭著记忆而画,所以他是意在笔先,以画寄意,把有深刻印象但位置分属两处的两座名山画在了一起,画中物象在古意中含带新思。干疏简练的笔墨也给人无限“秋意”的感受与联想。

赵孟頫倡导“古意”,扭转了南宋时古风渐没的形势,融合了文人画、青绿山水与实景风貎,形成了文人画式青绿山水。他开创了元代新画风,使绘画从院体派的工整细密转而成为质朴自然、纯任天真,继而推动文人画走向完善与成熟。

来源:新生网  

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逆流而上,引领行业之风

文/甄言

刚刚发生的假疫苗事件,引起全社会震惊:除去那些吃穿用度皆有特殊渠道供应的高官群体,对中国人来说,连幼儿用的疫苗都有害,还有什么是安全的?

假疫苗有用开水兑药做成的,这不等于把开水卖成黄金价了吗?

无良商家赚钱的秘诀就是不讲质量的压低成本。开水兑药的疫苗,已经低到没有成本的地步了。这种情况下,疫苗企业谁不做假,谁就没办法在市场上竞争。就象当年往奶粉中掺三聚氰胺,谁不掺,谁的价格就降不下来,就会被淘汰,造成全国奶制品行业几乎全都涉嫌造假。

有媒体曾报道过某个牌子的纯净水是直接从自来水中灌取的。我从此再不买这个牌子的水。一次朋友来家,特意买了某知名品牌的纯净水烧开了泡茶喝。他却说:以后别买这种水了,尽骗人。原来这家厂子就在他们厂旁边,是直接从地下抽的水,一过滤就成什么山泉了。

某个牌子的火腿肠,被记者曝光所饲养的猪用了瘦肉精,销量一下就下来了。当地全网删帖,总算把这事平息下来。可是以后呢?了解内情的朋友私下说:该怎么用还怎么用。现在市场上的猪三四个月就出栏,不用饲料,不加瘦肉精,怎么在市场上竞争?当时要是塞给记者几十万,也不会捅出去,造成这么大的损失啊。现在没有厂方的人陪同,谁也进不去了,都成保密单位了。

造假在已成为常态。即使痛恨造假的人,如果选择了创业,能保证自己不随波逐流吗?当投入了全部身家、不掺假就生存不下去的时候,你还能独善其身吗?当今的中国已经变成“人人害我,我害人人”的“互害”社会,整个社会的道德到了如此地步,还能走出绝境吗?

然而现实中还真有一些这样的人,身处相互欺骗的大环境,,走出了一条诚信经商的路。

2012年明慧网报道过一个事例:一个做粉批发生意的,修炼前和其他商家一样,把玉米棒子的外皮粉碎了,再用工业染料染上色,掺到里。“都这么做,如果我不这么做,赚不了钱不说,连成本也保不住,肯定赔钱。”

可是修炼法轮功后,他觉得不能再掺假了,决定改行,去建筑工地做小工。

他把没掺假的存货拿到商场去批发,对经销商说:“这辣椒是我最后一批货,一点假也没掺。我炼法轮功了,要做好人,讲真善忍,所以没有掺假。卖得比往日贵,给出我的油费与工时费就行。”经销商是行家,当时就出了好价钱把货买走了。

还没等他找到建筑队,经销商又向他订货了,他的辣椒粉生意就又做了起来,而且越做越好,钱赚的也越来越多。同行向他请教,他如实相告:“我炼法轮功了,不掺假,虽卖得比往日贵,但他们都愿意要。”在他的带动下,这些供应商也渐渐不做掺假的辣椒粉了。

辣椒零售商风趣地说:“嗬,李的法轮功厉害。他的徒弟用上等辣椒粉带出一群上等商人,把我们也改变了。”

法轮功学员表现出来的真善忍品质,不正是我们这个社会最稀缺的吗?他们甘愿做好人,无论在哪一个行业,自然能起到引领作用。

中国有很多行业是被中共垄断的,高利润行业的负责人很多都是中共高官的白手套,负责为中共权贵捞钱。让他们不造假很难,白开水都能当药卖,那利润该有多高啊!至于中共奴役下的中国人是否安危,他们并不在乎。

中共不只是一个政党,它实质是一个。《共产主义的终极目的》一书指出,以败坏人的道德、毁灭人类为目的,包括败坏各行各业。

然而,中共再怎么毁人,它消除不了真、善、忍,只要有真、善、忍在,中国就有希望!

来源:新生网  

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《三字经》读书笔谈(三十六)

文:刘如 来源:正见网

【原文】

苏老泉,二十七,始发愤,籍。

彼既老,犹悔迟,尔小生,宜早思。

若梁灏,八十二,对大廷,魁多士。

彼既成,众称异,尔小生,宜立志。

【字词义解释】

(1)苏老泉:就是,字明允,号老泉,北宋著名文学家。
(2)始:才。
(3)发愤:下定决心,力求精进。
(4)彼:他。此指苏洵。
(5)既:已经。
(6)老:指年纪不小了。
(7)犹:还,尚且。
(8)悔:后悔。
(9)迟:晚。
(10)尔:你、你们。
(11)小生:年轻一辈。
(12)宜:应该。
(13)早思:早一点思考,想个明白。
(14)若:好像
(15)梁灏:宋朝人,非常喜欢读书,在八十二岁那一年考中了状元。
(16)对:应对
(17)大廷:朝廷。
(18)魁:第一名。
(19)多士:许多读书人。
(20)彼:那,指的是梁灏。
(21)成:成功。
(22)称异:称赞他的特殊、卓越。
(23)尔:你们。
(24)小生:年轻人。

【译文参考】

宋朝的苏洵,直到二十七岁时才下定决心要努力读书。像苏洵那样,年纪已经不小了,还尚且为自己读书太晚而后悔,你们这些年轻小辈,应该早一点思考,想清楚其中的道理。

像宋朝时的梁灏,八十二岁才考中状元,而且在朝廷的殿试中对答如流,从所有应试的读书人中脱颖而出,成为状元。

像那梁灏这么大的年纪,还能努力不懈考中状元,达成自己立定的志向,大家都称赞他卓越的成就。而你们这些年轻学子,更应该效法他的精神,趁年少时立定志向、及早用功。

记得前两课,是从家境贫寒,处于逆境的角度勉励人不要被客观条件所阻碍,只要有决心就能克服困难,学有所成。这一课还是勉励人要勤于读书,不过换了一个角度,从年龄的角度劝解,并举出了宋朝著名的文学家苏洵和梁灏。

他们一个起步晚,到读书的重要时,追悔莫及,敢于迎头赶上。为的是劝人多晚起步都不要紧,但还是要吸取教训,早读书莫要耽误好时光。但究其根本,苏洵最后能自觉读书,是因为明白自己读书的目的不应该为了功名(见下边的故事天地),朝廷通过科举择取有才之士,为的是求得安邦治国的贤才,但如果学子只是为了功名而参加考试,则违背了读书人立志的初衷。也就是说,勉励人早早学习读书的同时,不忘告诉人读书要目的纯正。

另一个则不被世俗的眼光所束缚,学到老考到老,中举与不中举不是目的,读到老学到老,让自己有见识,明道理才是目的,这本身就是乐趣,修养与见识就在不断提高。他和苏洵一样都是真正懂得读书目的的人,因此才能奋起直追,不用人劝,也才能不怕别人的嘲笑,因为他们心中都懂得自己读书是为了修正自己,向圣贤看齐,如果考不中,那就做到独善其身,如果中举,那就兼济天下,可退可进,并不执着,心中有数。明白了这一点,就不会动摇自己的方向和意志,所写的文章就会有思想深度和广度,因为文如其人。

可见早读书与早立志,并懂得何为真正的立志,对于读书人来说非常重要。

【故事天地】

发奋读书的苏洵

苏洵是宋朝眉州眉山人,他和长子苏轼,次子苏辙,都是中国文学史上很有名的人物,后人合称他们父子三人为“三苏”。

苏洵在少年时期是个不喜欢读书的人,二十七岁时,他的哥哥中了科举做了官,他才猛然想到自己也应该努力读书。于是他下定决心,专心一意的钻研六经百家的学说。一年后,苏洵参加考试,不幸落榜。回到家后,他长长的叹气说:“我一定是准备得不够充分,所以才不能榜上有名。但是参加求取功名,实在不是读书学习的目的。”于是把这一年多所写的文章全部烧掉。从此闭门用功读书,不再提笔写文章。

经过五、六年的苦读,苏洵自觉学识大有增长,可以再拿笔写文章了。当他下笔时,由于知识渊博,往往在很短的时间内就能完成一篇数千字的文章,文章论点正确,见解独到,很受当时读书人的推崇。

宋仁宗嘉佑年间,苏洵带着苏轼和苏辙到京师汴京。欧阳修看到苏洵的文章后,十分欣赏他的才华,将他推荐给当时的宰相韩琦。韩琦也很赞赏他的文才,对他礼遇有加。从此苏洵名闻天下,人人争相诵读他的文章,并模仿他的写作方法。对当时及后世都有深远的影响。

梁灏八十中状元

宋朝的梁灏,从小就喜爱读书。但是在他年轻时,虽然年年都参加科举考试,可是每年都名落孙山。梁灏并不气馁,始终坚持不懈地读书,对别人的冷嘲热讽,他只是淡淡的一笑,继续准备参加下一年的科举考试。

即使后来他的儿子考中状元了,梁灏还是在家中苦读。朋友们见了,都笑着劝他说:“你的儿子都已经考中状元了,以后你也衣食无忧了,何必年年考科举呢?”可是梁灏却只是笑笑,并不为之所动。 经过不断的努力,终于在他八十二岁的那一年考中了进士。

在殿堂上,他对答如流,老当益壮,大臣们都很钦佩他,也很赏识他。最终中了状元。后来,他深有感触的对着儿孙们说:“活到老,学到老。只要坚持不懈、铁杵也能磨成针啊!”

(注:根据正见网《》教材改编)

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2018年9月7日星期五

魔鬼在统治着我们的世界(24):环保主义(下)

文:《九评》编辑部 来源:正见网
第十六章 环保主义背后的共产主义推手(下)

魔鬼在统治着我们的世界 (1)
魔鬼在统治着我们的世界 (2)
魔鬼在统治着我们的世界 (3)
魔鬼在统治着我们的世界 (4)
魔鬼在统治着我们的世界 (5)
魔鬼在统治着我们的世界 (6)
魔鬼在统治着我们的世界 (7)
魔鬼在统治着我们的世界 (8)
魔鬼在统治着我们的世界 (9)
魔鬼在统治着我们的世界 (10)
魔鬼在统治着我们的世界 (11)
魔鬼在统治着我们的世界 (12)
魔鬼在统治着我们的世界 (13)
魔鬼在统治着我们的世界 (14)
魔鬼在统治着我们的世界(15)
魔鬼在统治着我们的世界(16)
魔鬼在统治着我们的世界(17)
魔鬼在统治着我们的世界(18)
魔鬼在统治着我们的世界(19)
魔鬼在统治着我们的世界(20)
魔鬼在统治着我们的世界(21):文化篇
魔鬼在统治着我们的世界(22):恐怖主义
魔鬼在统治着我们的世界(23):环保运动(上)

目 录

2. 气候变化“共识”的迷思(接上文)
3)怀疑科学家为何不认同“共识”
4)环保主义科学家为什么偏爱“灾难”理论
3.环保主义正在成为另一种形态的共产主义
1)渗透政治,构筑全球政府
2)打击资本主义
3)发动媒体攻势,压制
4)操纵“民间”团体,发动街头革命
5)反人本主义的新宗教
结语:信神敬天,恢复传统,走出环境危机

2. 气候变化“共识”的迷思(接上文)

3)怀疑派科学家为何不认同“共识”

如前文所述,科学家对人类活动是否影响气候变化的主要因素,以及对未来气候变化推测等等问题上有重大分歧。这些观点的分歧,源自于许多方面:首先气候变化是一个非常庞大复杂的课题,涉及天文学、气象学、学、光化学、光谱学、海洋学等许许多多领域,同时气候系统又包含大气圈、海洋圈、生物圈、岩石圈等许许多多相互作用的子系统,这其中有很多物理、化学和生物过程对人类来说仍然是远未充分了解的领域。 在过去的地质年代中地球的气候变化从未停止,变暖也屡屡发生。3,000多年前的中国商朝,中原地区曾经是一片亚热带风光,甲骨文中有很多猎像的记录。当时年平均温度比现在高约2℃ 左右。此后中国气候冷暖交替,唐朝时再次经历了变暖时期,开元盛世长安的宫中可以种植柑橘。[1]在西方,中世纪变暖(medieval warming,约公元950年至1250年)时代,欧洲人正在各处兴建高大精美的大教堂(cathedrals)。[2]在地质年代中有时候气候变化甚至非常激烈。比如大约11,270年前的一次北半球迅速变暖,气温数年之内迅速上升大约4°C。而此前的另一次著名的变暖发生在“新仙女木期”(younger dryas)寒冷期结束时(大约11,550年前),数十年间温度窜升10°C左右。[3]造成这些气候变化的原因,至今还是科学家们争论的话题。

很显然,如果我们不能解释过去气候变化的原因,那么我们对现代气候变化的原因也同样没有把握,因为造成过去气候变化的某些原因可能现在仍然在起作用。因此许多科学家主张我们应该以谦逊的态度对待气候变化问题,承认我们的无知。

著名科学家、美国科学院和英国皇家学会院士弗里曼·戴森(Freeman Dyson)博士认为现代科学并没有真正了解气候变化:“ 最成问题的信条就是那种认为气候变化的科学已经尘埃落定,已经被认识和了解了。在地球上最大的气候变化是冰河期,当时在北美和欧洲曾经有一半的地面覆盖着一公里厚的冰。冰河期在过去重复出现多次,我们正在向下一个冰河期迈进。有很多关于冰河期的理论,但是没有一个能真正理解这个问题。只要我们对冰河期还没有了解,我们就不算了解气候。”[4]

由于气候问题的复杂性,使得它无法在实验室的可控制条件下进行实验和验证,因此当今的气候学研究中计算机气候模式成为研究气候变化的重要工具。

IPCC报告之所以得出结论说人类是造成全球变暖的主要原因,其中的关键证据来自于气候模式的计算。对末气温将增高多少的推测也是使用模式计算的结果。“气候灾难”理论“预测”的各种后果也是基于模式推测的结果。

对于气候模式的可靠性许多科学家持保留态度。库里教授认为自然因素在气候变化中起主要作用。[5]她在《美国气象学会月刊》发表文章指出,IPCC大大忽略了模式计算的不确定性。[6]

气候模式存在许多局限:气候变化中一些关键的过程,或者由于我们的了解不够,或者由于计算机模式的分辨率不够,从而不能在模式中被真实反映。模式研究者们采用了参数化(parameterization)的办法对这些过程进行半经验的简化,比如云的形成过程(包括水汽在其中的作用)、降水过程、云和太阳辐射的相互作用、气溶胶(大气中的液体或固体小颗粒)的化学物理过程等等。[7]这样一来就给模式带来了很大的不确定性。 水汽是含量最大也是最重要的温室气体,[8]但由于其随时间和空间变化很大,相应的不确定性也大,甚至不同高度的水汽的温室作用也不同,而水汽垂直分布的卫星测量误差可达15-40%;[9]低层大气的云因为反射阳光而具有强烈的制冷作用,高层半透明的卷云有增温作用;有些气溶胶(比如火山喷发物)阻挡阳光,有制冷作用,而另一些(比如黑色烟尘)吸收辐射,则有增温作用;同时气溶胶还可能有助云的形成,导致间接制冷效果,气溶胶和云的时间空间分布以及光学特性也变化很大;地表由于植物生长和死亡会改变其反照率,如此等等。

对这些重要过程,或由于缺乏足够观测资料,或由于目前科学家对其了解不够,都导致气候模式的参数化存在很大自由度(随意性),大大增加了模式的不确定性。这导致一些科学家对模式的可靠性持保留态度——毕竟二氧化碳等温室气体给地球造成的直接能量增加(radiative forcing)不过大约2.5W/m2,[10]而地球接受的太阳辐射能量大约1366W/m2,[11]由于云或者气溶胶不确定性造成的反照率(albedo)变化千分之二,就足以超过温室气体的作用。

哈佛大学科学家威利·宋(Willie Soon)等认为气候模式不适合对未来气候变化作出推测。[12]戴森博士把模式中的参数化称为“软糖因素”(fudge factor,因为这些参数可以人为调节)。他认为我们可以从模式中学到东西,但不能用它来预测:“你可以调节参数,但当你在不同的气候下使用它,当你有两倍二氧化碳,你就不能保证模式还是正确的,没有办法验证它。”[13]此外戴森博士认为IPCC大大忽略了太阳在气候系统中的作用,他认为是太阳,而不是人类,才是气候变化的主要决定因素。

以色列科学家尼尔·J·沙维夫(Nir J. Shaviv)从2002年开始写了一系列论文,他根据卫星观测到的云量和宇宙射线辐射量之间的相关性,将地球的冰河时代与宇宙射线联系起来,指出后者导致了气候变化。 同时他表示,太阳辐射的变化在二十世纪的全球平均温度升高中起到了与人类活动相同的作用(如果不是更大)。 他认为,不仅人类温室气体在全球变暖中的作用比通常认为的要小,而且地球气候系统并不像通常认为的那样敏感。[14]

另外,气候本身存在着一些内在变化过程,还没有被充分了解,从而造成气候模式不能正确反映这些现象。比如现有气候模式不能正确描述、更无法预测厄尔尼诺现象。[15]自从7,000到9,000年之间的中新世最高温以来,全球温度降低了0.5到1摄氏度,但模式的计算显示过去11,000年反而增温0.5到1度。因为过去6,000至7,000年二氧化碳含量一直在上升,显示模式只对温室气体的增温效果敏感。[16]通俗地讲,气候系统中控制气候变化的各种因素里,模式只能够反映温室气体造成增温的效果,而对其它因素造成的降温却不能正确反映。

此外,1998年到2013年间,观测到的增温几乎停滞。德国气候科学家、汉堡大学教授斯托奇(Hans von Storch)在2013年表示“我们面临着一个难题。最近的二氧化碳排放率增长趋势实际上比我们担心的更加陡峭。根据大多数气候模型,过去10年我们应该看到气温上升0.25摄氏度左右(0.45华氏度)。这种情况并没有发生。事实上,过去15年的增长是仅0.06摄氏度(0.11华氏度)。”他认为这表示或者模式高估了二氧化碳的作用,或者模式低估了气候的自然变化。[17]

对于如何看待气候系统的内部过程,科学家也存在分歧。前文提到的美国科学院院士林岑博士认为气候系统中存在自我调节机制,所以温室气体造成的增温效果要小得多。他在2001年发表的论文中指出,根据观测,热带的高空卷云(可以让阳光透过,但会阻挡地表向上发出的红外线,具有温室作用)和海面温度呈现负相关,温度增高时,云量减少,这可以让地球表面通过红外辐射无阻碍地向外太空散热,这种自我调节机制类似于人眼的瞳孔,大大抵消了温室效应。[18]这个理论现在还在争论之中。

前NASA科学家、阿拉巴马大学斯宾塞(Roy Spencer)教授总结了卫星观测结果,对云在气候模型中的作用提出不同见解。他指出现有气候模式把观测到的云量随着温度变化,当作云的形成与消散是温度变化的结果,而实际情况恰恰相反,是云量变化造成了温度变化,并且这将导致温室气体增温效果远远小于现有气候模式的预测。[19]

对于观测到的气象数据如何解读,以及数据的可靠性,科学家们有不同看法。阿拉巴马大学地球科学系统研究中心主任、大气科学家约翰·克里斯蒂(John Christy)教授是IPCC主要作者之一。他分析了城市不断扩张和地表开发(如农业活动)对气象观测站附近的地表气层(大气边界层)的扰动作用,认为这使记录到的地表温度随着人类活动增长而不断增高。在过去100年地表温度上升的记录中,大多数地区的夜间最低温比白天的最高温上升更快。他认为不断扩张的人类地表活动,而不是温室气体增加,更能解释这一现象。[20]

此外,对于气候变暖所造成的效果,科学家也有争议。比如,2014年特拉华大学气候研究中心主任莱格茨(David Russell Legates)教授在美国参议院做证说:“我的结论是,在美国寒冷的时候干旱更加频繁,并且更加严重。所以历史记录并不支持全球变暖会对农业活动产生负面影响的看法。”[21]

前普林斯顿大学副校长哈帕(William Happer)博士在参议院作证说,从历史上来看目前的二氧化碳水平是偏低的,二氧化碳含量增高会对植物农作物带来好处,这都是被IPCC忽略的。哈帕博士在1990年代担任能源部能源研究办公室主管时,是当时的气候模式的创建者。他认为已有的气候模式预测的增温远比观测到的要大,因为模式高估了气候系统的敏感度。 [22]

4)环保主义科学家为什么偏爱“灾难”理论

IPCC的一位主管科学家曾说:“如果我们希望将来有一个良好的环境政策,我们就必须有灾难。这就像公共交通的安全。[促使]人类行动的唯一方式就是出现意外。”[23]虽然他后来声明并不是主张伪造数据,但其主导思想是明确的:灾难才是促成决策和行动的主因。

把全球变暖和各种极端天气现象联系起来已经成了激化气候问题的一种时髦方法,迎合潮流的科学假说也不断登台。2014年初北美经历了极端寒冷天气。一个理论推测,全球变暖造成的北极融化会使高空中的喷射急流(jet stream)路径发生变化,从而向南方输送极地寒冷气团,造成极端寒冷的天气更加频繁。这种和直觉相悖的推断当然更受媒体和环保主义活动家的青睐:连极端寒冷都是气候变暖惹的祸,岂不是让我们更有理由马上采取行动?但事实上,长期气象记录表明,北美极端寒冷天气发生的频率越来越低。2014年五名杰出的气候专家在《科学》杂志刊登了一封联名信,反驳这种假说。他们指出:在20世纪60年代早期,70年代末期(最著名的是1977年),以及在1983年,当北极海冰比现在更厚、更广的时候,冷空气爆发比今年(2014年)冬天更严重。在50到100年的较长时间内,已经确定的是,相对于美国各气象站的历史记录,极端低温记录发生的频率已经降低。[24]

美国科学院院士、气候科学家华莱士(John Wallace)教授指出,在极端天气事件和气候变化之间建立联系并不像看起来那么容易。统计推断依赖于足够的样本数量。即使当统计上关联显著时(比如热浪和气候变暖的关联),事件越极端,全球变暖对观察到的异常的相对贡献越小。如果我们对极端天气事件与气候变化联系起来的机制有充分了解,那么样本量的限制就不会是一个严重的问题,但不幸的是,它们并非如此。[25]

2017年11月,前美国能源部科学副部长、纽约大学城市科学与发展研究中心主任史蒂夫·库宁(Steve Koonin)在《华尔街日报》的撰写了一篇评论《一份关于气候的欺骗性新报告》,批评了美国政府的气候科学特别报告( Climate Science Special Report)对于海平面上升的描述遗漏性误导强化灾难意识。[26]

该报告指出,自1993年以来,海平面上升幅度大约是20世纪平均速度的两倍。但该报告却忽略不提最近的上升比率与20世纪早期类似,而当时人类活动对环境的影响很小。这是遗漏性误导。该报告的执行摘要宣称,自20世纪60年代中期以来,美国的热浪变得越来越普遍。然而,埋藏在报告深处的数据显示,现在的热浪并不比1900年代更频繁。这一技巧也出现在美国政府的2014年全国气候评估中,该评估强调1980年后飓风强度的增加而不讨论更长时间的记录。美国国家海洋和大气管理局最近表示,它无法发现人类对飓风的任何影响。[27]

事实上,热浪出现最频繁的年代是20世纪30年代,而不是21世纪的今天。美国署公布的热浪指数显示,当时多达40%的年份热浪指数超过0.45,而21世纪最热的年份该指数也不过0.3左右。[28]而当时人类排放的温室气体总量不到目前积累总量的10%。[29]

原英国坦戴尔气候变化研究中心(Tyndall Centre for Climate Change Research)主任迈克·休姆(Mike Hulme)教授曾撰文批评环境主义造成媒体、科学家和政客共同打造气候变化的灾难意识:“在过去几年中,这个国家出现了一种新的环境现象——‘灾难性’气候变化现象。似乎仅仅说“气候变化”并不显得糟糕,所以现在它必须是“灾难性的”才值得关注。……为什么不仅仅是环保主义活动家,而且是政治家和科学家,他们公然将恐惧、恐怖和灾难的语言与可观察到的气候变化的物理现实混淆,故意忽视围绕科学预测的范围和条件?”[30]

已故科学家施耐德(Stephen H. Schneider)是气候理论“共识”的倡导者,曾经担任IPCC第三次评估报告的第二工作小组组长。他的坦白部分回答了休姆教授的疑问:“我们需要得到一些广泛的支持,以捕捉公众的想像力。当然,这需要获得大规模的媒体报导。所以我们必须渲染令人恐怖的情景,作简化的、戏剧性的陈述,并且几乎不提我们可能有的任何疑问。”他认为这导致了科学家必须在“有效”和“诚实”之间选择的道德两难境地,尽管他希望两者兼顾。[31]

魔鬼要毁人,炒作气候灾难不仅为打造全球政府埋下伏笔,也同时在科学界败坏学术道德。气候学是只有几十年历史的年轻学科,把不成熟的全球变暖的理论当做事实,通过媒体炒作掩盖科学的不确定性,通过政府资金倾斜、联合学术期刊和学术机构边缘化不同声音,在所谓“共识”建立和巩固的过程中暴露了共产魔鬼的“斗”、“恨”的基因。魔鬼在科学家确立“共识”的同时,又通过受其影响的媒体和政客们将气候灾难的“共识”贴上“科学证明了”的标签,将之作为不可挑战的教条向全球推行,进一步统一思想,同时把变异的善恶观念渗入人心。前述英国绿色和平成员的犯罪行为合法化,依赖的正是“温室气体导致气候灾难”的“共识”。以这种教条为基础的各种政策、法规也将给世界正常的秩序带来混乱。以各种理由打烂“旧世界”,是魔鬼惯用的伎俩。这些都是为魔鬼最后以“拯救地球、拯救人类”的伪“救世主”身份出场作铺垫。

3.环保主义正在成为另一种形态的共产主义

最近几十年来,随着共产主义势力被削弱、共产党国家各种政治、经济问题凸显,环保主义成为另一种形式的共产主义,被邪灵在全球范围利用来推动其图谋。

1)渗透政治,构筑全球政府

掌控人的重要手段就是政府剥夺人的财产、自由,无限扩大政府强制权力。这在西方国家操作起来非常困难,而环保主义让邪灵有了一剂很好的迷魂汤,在保护环境的堂皇理由下,人的自由可以被轻易剥夺。

第一,利用环保主义进行财富的再分配。传统共产国家通过革命方式强制进行财富再分配,由于时过境迁,故伎重演难度很大,因此环保主义者采用迂回策略,用全球环境灾难的名义迫使人们主动放弃私有财产和个人自由。地球之友协会称:“应对气候变化的策略的核心必须是财富和资源的再分配。”[32]知名环保思想家希尔曼(Mayer Hillman)称:“配给制是防止气候变化失控的唯一方法”,“碳排放量的配给制必须实施,不管人们喜欢不喜欢”,因为“保护地球,使地球上的生物免于灭绝,跟这个目标相比,民主这个目标就不那么重要了”。[33]在这场应对气候变化的“战争”中,英国首先提出了“个人碳定量证券”的概念。一位英国科学家表示,这是“引入第二种货币,每个人都拥有同样的份额。这种财富再分配[迫使富人]必须从穷人那里购买碳信用额度”。[34]在苏联或共产中国生活过的人可以轻易地看出,这种碳定量配给制是极权制度实现的另外一种方式,就像中共当年配给的油票、粮票、布票一样。用这种方式,一方面实现了财富的再分配,另一方面赋予中央政府至高无上的对财富和自由的支配权。

第二,利用环保主义意识形态限制个人自由。在有深厚自由传统的西方,要想让人主动放弃个人自由,接受对个人生活的诸多限制,其难度可想而知。因此必须设想一个巨大的即将到来的灾难,迫使人们放弃自由权利。“全球变暖”、“地球末日”就成了环保主义者的最佳选择。澳大利亚的“碳意识联盟(Carbon Sense Coalition)”提供了一个禁令清单,这个清单以全球变暖的名义强迫人们改变其行为模式:

禁止明火和大肚子炉灶,禁止白炽灯泡,禁止瓶装水,禁止某些地区生产的私家车,禁止等离子电视,禁止建设新机场,禁止扩建现有机场,禁用电器设备上的“待机模式”,禁止燃煤发电,禁止电热水系统,禁止开车度假,禁止三天周末,征收生育税,征收大型轿车税,征收超市停车场税,征收垃圾税,征收第二栋住宅税,征收第二辆轿车税,征收假日航班税,征收电力税以补贴[电力],征收大型轿车陈列室税,征收进入城市的汽车的生态税,需要许可才能驾驶自己的汽车超出城市范围,缩小电器设备的选择范围,给每个人分配碳信用额度,规定燃料效率标准,研究如何减少挪威驼鹿产生的甲烷,移除道路上的白线迫使司机小心驾驶。[35]

第三,利用环保主义意识形态扩大政府编制和权限。各个西方国家除了环境保护局的庞大机构之外,开始利用环境借口,设立新的政府部门,扩大原有部门权限。任何机构都有 “自我维护”、“自我扩张”、“自我繁殖”的倾向,这些环保部门也不例外。它们利用甚至滥用手里的权力,向社会公众散布环境灾难的恐怖论调,以争取更多行政经费,稳固自己在政治体制当中的位置,最后买单的只能是纳税人。美国旧金山市设立年薪为16万美元的“市气候行政官(city climate chief),伦敦最贫困的一个区(London Borough of Tower Hamlets)有58名跟气候变化有关的官员。[36]这和大学、公司设立“多元化”官员的运作机理高度一致。

第四,利用环保主义意识形态鼓吹民主制度过时论,伺机建立超国家、甚至全球性的极权政府。环保主义者声称,民主制度不可能应对即将到来的环境危机,为了有效应对危机,必须采纳或者至少部分采纳极权制度或者威权制度(authoritarianism)。[37]作家詹妮特·比尔(Janet Biehl)精确地总结了这种心态:“生态危机只能通过极权的方式解决”,“需要一种‘生态专制’”,因为没有任何一个自由社会会自愿采纳“绿色议程”。[38]环保主义奠基人之一、美国学者保罗·埃里希(Paul Ehrlich)在《如何做一个幸存者——拯救地球这艘宇宙飞船的计划》这本书中呼吁:①过度发达国家和欠发达国家都必须实行人口控制;②过度发达的国家必须还原化(必须“消除其发达化”);③欠发达国家必须半发达化;④必须建立监督和调节世界体系的程序规则,不断努力维持人口、资源和环境之间的最优平衡。[39]事实上,除了一个全球性的极权政府,任何政府和组织都不可能有如此之大的权力。这等于利用环保旗号鼓吹建立全球极权政府。

第五,利用环保主义意识形态鼓吹中共制度优越论,为共产极权唱赞歌。由于人口增长意味着使用更多的资源,排放更多的碳,产生更多的垃圾,环保主义者鼓吹控制人口甚至减少人口。因此中共的计划生育政策受到西方环保主义者的大力吹捧。路透社报导,中共从80年代初实行的独生子女政策把人口从控制在13亿,假如没有这个政策,中国人口会达到16亿。该报导作者得出结论,中共无意间为全球的碳减排做出了贡献。被作者忽视的是数亿幼小的生灵及其父母家人遭受的巨大的苦难。

环境问题中一个最大的问题是环境污染问题,包括空气污染、水污染等。中共畸形的高能耗、高污染经济模式早已把中国变成了世界最大的污染地。中国是大城市空气污染最多的国家,中国大部分河流已经无法饮用,中国的沙尘暴飘洋过海到了韩国、日本、美国。按理说,真正的环境保护者一定会把批评的矛头对准中共。吊诡的是,很多环保主义者对中共赞誉有加,甚至视其为环保事业的希望。美国共产党的新闻网站《人民世界》(People’s World)近年来对环保新闻的报导占据了很大的篇幅。令人惊讶的是,该网站环保新闻的主调是川普(特朗普)政府的环境政策将毁掉这个国家甚至整个地球,而地球人的救星竟然是——中共![40]这只能说明共产邪灵在背后的操纵。

捷克前总统、经济学家克劳斯在《环保的暴政》一书中睿智地指出:“环保主义是一种企图激进地不计后果地(以对个人自由的严苛限制和人类生命为代价)改变世界的运动。它企图要改造人、改造人类行为、改造社会结构和价值体系——简而言之,要改造所有一切”, “在20世纪末21世纪初,对自由、民主、市场经济和社会繁荣构成最大威胁的,已不是专制主义,而是那种野心勃勃的、自大的、肆无忌惮的环保主义政治运动意识形态。”[41]他认为,环保主义者对待大自然的态度与极权主义者对待经济问题的态度不谋而合:“两者皆旨在以所谓最优的、集中支配的、‘全球性的’世界发展规划来取代世界和人类自由自发的演化。这种方法论,就像其苏维埃式专制主义的先例一样,是乌托邦式的,所带来的结果只能是与初衷大相径庭、南辕北辙的。与其它乌托邦一样,这样一个乌托邦同样也是只能以限制自由、以少数人凌驾于广大群众之上指手画脚来实行。”[42]他批评环保主义“鼓吹地球和自然,他们打着环保的旗号——与当初的专制主义学说极其类似——妄图通过一项全世界性的中央性的(现在是全球性的)规划取代自由和自发的人类演变进程”[43]。克劳斯坚决反对有人企图利用环保构建国家大政府乃至全球政府奴役大众。

2)打击资本主义

共产主义的目标之一是推翻资本主义,而环保主义把资本主义当作破坏环境的天敌,于是共产主义与环保主义有了共同的敌人——资本主义。所以共产主义在西方发达国家的工人运动受挫之后,很自然地就劫持并扛起了环保主义的大旗,把人类正常的环保活动演变成为征服资本主义的最重要的策略之一。

原教旨共产主义曾描绘出一个美妙的乌托邦,也就是“人间天堂”,来煽动穷人闹革命推翻现存的社会制度。而以环保主义为掩护的共产主义采取的则是一个类似的手法,但是,描绘的远景正好相反,不是美妙的乌托邦,而是可怕的“反乌托邦”,一个“人间地狱”:在一百年之后因为地球变暖,到处是山崩海啸,干旱洪水热浪,人类面临生存危机。这一次煽动的不再是穷人,而是要富人们起来抛弃原来的生活模式。谁会自愿改变舒适或者习惯了的生活呢?那就要靠政府,一个政府当然不够,那就要靠联合国,要靠世界政府。还动不起来,就把未来的生态灾难给以强化宣传,制造生态恐慌,从而影响民众和政府,让政府强制推行环保主义的政策,达到摧毁资本主义的目的,实现共产主义。

原教旨共产主义在获得政权后,一是剥夺富人财产,所谓的杀富济贫,其实穷人还是穷人,财富都被当官的贪了去;二是搞国营经济,消灭私有制,把经济搞垮,弄得民不聊生。我们看看环保主义的做法。一是要富国出钱帮助穷国,财富再分配,其实穷国还是穷国,帮助穷国的钱通常都被穷国的官员贪了去;二是搞大政府,以行政命令代替市场机制,用各种严苛的环保政策来捆住资本主义的手脚,让企业关停或者迁到海外,让发达国家的经济垮下来,从经济上削弱资本主义。环保主义在摧毁资本主义上与原教旨共产主义何其相似,说白了,也就是共产主义以不同面目在人间作祟。

环境主义的重点就是渲染未来的灾难,用恐惧来俘虏今天的民众和政府。很多致力于宣传这种末世恐慌的人,他们自己却过着高能耗高碳的奢侈生活,可见他们自己也并不认为大难即将临头。

可以看出,因为要利用环保危机,特别是利用“全球变暖”这个共同“敌人”来联合各种力量反对资本主义,所以,强调和夸大危机就成为了必然。

最简单的方法就是使人们对价格最低廉的能源产生巨大恐惧,那就是化石燃料—石油、煤碳、天然气以及核能源。数十年前他们已经成功地让人们对核能源产生恐惧,现在他们又要想办法让人们害怕化石燃料,办法就是声称化石燃料会造成灾难性的全球变暖。

严苛的环保条例就成了打击资本主义、特别是资本主义经济的重要手段,成了“就业杀手”。绿色刺激计划,清洁能源计划,新发电厂的法规,更严格的车辆法规,《巴黎议定书》等等,都是以防止全球变暖的名义进行的。然而,气候科学实际上并没有确定变暖主要是人为的,并且一定会导致灾难。如果是自然原因导致的气候变化,那么所有这些政策只是起到阻碍经济发展的作用,对人类无任何益处。

在环保主义推动下,一味地无科学根据地提高汽车尾气排放标准,一味地限制新的禁用物、化学产品等,就意味着提高产品造价,减少利润,就会有相应的工人失去工作,或将工作机会从发达国家转向发展中国家以减低造价,保住利润。即使是环保支持者们也承认将汽车燃油效率提高到2025年的每加仑54.5英里,也最多能达到2100年时使气候增温幅度降低0.02摄氏度,[44]对所谓的降低温室效应几乎无补。但各种限令的结果却是让百万工人失去工作,沉重打击了西方国家的制造业、科技发展创新能力与国际竞争能力。

环保新产业基本上是政府在推动和补贴,不是市场运作产生的。在研发还没有突破的情况下就搞大规模的量产,实践证明了效果非常不理想,企业很难生存,拉动就业也就谈不上;由于全球化的大背景,企业不是从一个县搬到另一个县,而是搬到了另一个国家。从国家的角度来看,就业损失是净损失。

环保运动大力鼓吹绿色能源,掀起来一股太阳能和风能发电的大跃进,但是制造绿色能源本身带来的污染却被掩盖或者低估。太阳能板生产过程中的副产品四氯化硅就是一种剧毒物质,会对环境造成很大危害,“倾倒或埋葬它的土地将是贫瘠的,没有草或树木会在这个地方生长……它就像炸药——它有毒,是污染的,人类永远不会碰它,”《华盛顿邮报》引述一位材料科学专家如是说。[45] 同时在制造太阳能板的过程中还会消耗大量的传统能源,包括煤炭和石油,一样制造大量污染,可以说绿色能源留下的不是绿色而是污染。

从2008年金融危机过后,美国就希望把外流的制造业拉回美国。除了税收优惠政策缺乏吸引力之外,环保也是一个阻挡制造业回流的重要因素。台湾电信巨头富士康欲在美国投资设厂,谈了数年未果。而富士康在中国广州建立一个类似规模的大厂,从洽谈到动工,只用了50天。该公司总裁呼吁美国应该到中国学习和调研。 [46]川普入主白宫之后,推出了一系列吸引外资的举措,在环保方面为企业松绑。正是在这样的大气候下,除了税收优惠,威斯康辛州政府还豁免了高标准的雾霾、湿地等相关环保管控,使得富士康在美投资得以在该州落实。

根据《巴黎协议》,到2025年之前,发达国家每年要向发展中国家提供大约1,000亿美元的援助资金,帮助他们在能源结构和工业化技术上取得发展和改进。而在100多个签署国中,美国独自每年就要承担75%的费用,也就是大约750亿美元。美国要在2025年前把温室气体排放量降低到比2005年的排放量少26%至28%,相当于每年减少排放量大约16亿吨。至于超越美国成为最大污染国的中国,目标是允许其2030年前碳排达到峰值。[47]川普总统在演讲中指出:“如果继续遵守《巴黎气候协议》以及它在能源方面对美国强加的苛刻限制,根据国家经济研究协会的统计,到2025年美国会丢失270万个工作”,“这个调查报告还显示,到2040年,遵守上届政府的承诺将造成以下行业大幅减产:造纸下降12%,水泥下降23%,钢铁下降38%,煤炭……下降86%,天然气下降31%。到这时,国民生产总值将下调3万亿美元,同时要丢失650万个工业职位,而家庭收入将减少7,000美元,甚至更多。”[48]借着环保名义,打击西方资本主义工业、经济、技术、制定不合理的法规、协定,衹能让共产国家有机可乘,反制西方。这样尤其致使美国这个国际警察、西方世界对抗共产邪恶的最后堡垒,无法履行神的旨意,只好看着邪恶坐大。这其实正是邪灵期盼的结果。

我们不是否定环保。环境需要保护,但是,保护环境的目的是为了人,具有神的形象的人才是万物之灵。超前的环保,过度的环保,以牺牲人为代价的环保,是中了邪灵的圈套。环保必须有一个平衡点,而现在的环保运动是不在乎平衡点的,而是永无止境的要向一个方向推动。在这场过度、极端的环保运动中,我们不怀疑有很多活动人士是出于善良的愿望,但是要求政府来主导一切的背后,其实是共产邪灵的幢幢鬼影。

3)发动媒体攻势,压制不同声音

2009年6月,美国ABC电视台的“早安美国”(GMA)播出了一集畅想未来的特别节目,预测未来100年“全球变暖”对地球和人类的冲击。节目中,一名专家声称2015年海平面会迅速上升,纽约将被海水淹没;一名受访者说届时将会有“长达数百英里的火焰”;一加仑牛奶的价格为12.9美元;一加仑汽油的价格为9美元。其论调之夸张使该节目一名主持人在节目中质疑说,这一切真的可能吗?

事实上,可能与否并非媒体要考虑的主要问题。“危机意识”是环保主义驱动大众的指挥棒,而不确定性和“危机意识”是相矛盾的,科学没有定论的东西怎么能造成公众的危机感呢?于是,环保主义打着为全人类未来的旗号,压制不同声音,以“科学共识”为名达成全民“共识”。

丹麦经济学家比约·隆伯格(Bj?rn Lomborg)在名为《持怀疑态度的环境主义者》的著作中,承认气候变暖,也承认气候变暖是人类活动造成的。但他认为,由于人类的适应性和科技进步,这不会造成灾难。由于他的立场和环境主义“人类造成灾难性的气候变暖”的教条相矛盾,他在各界都受到打击:联合国气候变化委员会主席将隆伯格比作希特勒;丹麦科学欺诈委员会对其著作进行审判,然后宣布隆伯格犯了“科学欺诈”(但随后的政府调查证明隆伯格是无辜的),反对他的人企图利用科学欺诈委员会的判决,撤销其丹麦环境评估研究所所长职务。他在火车站人们甚至不愿意和他站在同一个站台,有一个环境主义者甚至向他扔馅饼。[49]

气候学家、前NASA卫星专家斯宾塞博士总结了14种宣传伎俩,包括制造恐慌、诉诸权威、利用从众心理、许诺必胜、人身攻击、煽情、谣言战等。[50]英国记者布兰登·奥尼尔(Brendan O’Neill)2006年撰写了一篇文章,总结了当今许多国家发生的对怀疑气候变化理论的人的思想和言论钳制现象。[51]

例如,一位英国外交官员在公众发言中说,对待怀疑气候变化理论的人应该像对待恐怖分子一样,媒体不应该给他们发言平台。奥尼尔指出,怀疑气候变化理论的人被扣上“否认者”这个帽子。这包括一大类人,从承认气候变暖但认为我们能够应对的人,到完全否认任何变暖的人。这个词杀伤力很大。爱丁堡大学的退休英语教授查尔斯琼斯指出,“否认者”这个帽子是想把任何持怀疑态度的人和大屠杀否认者置于同一个令人恶心的道德水平。有些人甚至声称对气候变化理论持怀疑态度的人是即将到来的大屠杀的从犯,将来他们将面临纽伦堡式的审判。一位知名环境主义作家写到:“我们应该对那些混账(气候变暖理论的怀疑者)进行战争审判——类似于纽伦堡审判的气候审判。”作者评论道:“我们通常只在专制国家才听说过给思想或者言论定罪。……从妖魔化一群人并把他们的言论描述为有毒和危险的,到要求采取更加严厉的审查只有一步之遥。”[52]这位记者的判断是正确的,钳制自由思想正是共产魔鬼的特征之一。事实上,这正是魔鬼用来替换人们判断善恶的普世价值的伎俩。

一位哈佛大学天文学教授发表论文,讨论太阳在地球过去的历史温度记录中所起到的作用。由于这挑战了“人类是造成气候变化的元凶”这一教条,某环境主义网站称其企图施行“群体屠杀”,并把其他持不同意见者称为“重罪犯”。[53]

类似的例子不胜枚举。一个大型环保团体的高级官员警告说,媒体在播放气候变化理论的怀疑者的发言之前应该三思,“因为允许这种误导性的信息传播会造成伤害。”[54]英国环境部部长在一次演讲中说,正如同不允许恐怖分子在媒体露面一样,全球变暖论的怀疑分子们也将无权在媒体发表言论。[55]澳大利亚的主流专栏作家们在开始考虑以“反人类罪”起诉气候变化的“否认者”。在澳大利亚包括总理在内的政要们参加的一次峰会上,一个提议是剥夺违反者公民权。其中一个主意是重新审核澳大利亚公民,只给那些证明自己是“对气候环境友善”的人重新发放公民身份。[56]

更有甚者,有人甚至试图动用法律武器迫使气候变暖假说的反对者噤声。2015年,二十名学术界人士致信给美国总统和司法部长,要求使用 《反勒索及受贿组织法》(Racketeer Influenced and Corrupt Organizations Act)为工具,调查那些对气候变化持不同看法的公司和组织。其真正诉求是用法律手段干涉言论自由。[57]2016年,多个州的司法部长开始形成联盟,针对传统能源行业,调查其是否“误导投资者和大众”。美国智库传统基金会指出,这种对持有不同看法者的指控和调查违背美国宪法第一修正案,实际上是扼杀对重要公共政策的辩论。[58]

4)操纵“民间”团体,发动街头革命

共产邪灵很会利用人间运动来聚集人员,组成机构,以造成国家甚至世界范围的影响力。街头革命是共产主义者常用的手段之一,如利用工会组织罢工等等在历史上屡见不鲜。很多环保组织打着环保招牌,用政治正确、环保无上来聚集数量巨大的环保人士而形成环保运动,游说、挟持政府甚至联合国组织制定并强迫推行不合理的协议、法规,甚或制造暴力事件,使世人噤声。

正如激进左派代表人物阿林斯基所明确提出的,必须隐藏真实目的,用局部的或者阶段性的、貌似合理或无害的目标动员大面积人群行动起来。当人们适应了这种变动的时候,再让他们为了更激进的目标而行动就相对容易了。 “记住:一旦让群众就一个没有争议的问题──比如污染──组织起来,被组织起来的群众就开始行动了。从‘污染’到‘政治污染’再到‘五角大楼的污染’只是自然的一小步。”[59]

在1970年第一次地球日那天,超过两千万美国人参加了地球日为主题的街头抗议活动。而应对环境恶化的措施却是人口控制。当时美国许多的左派组织决定“哪里人多就去哪里(Go where the people are at)”,参与了环保运动,并把作为控制人口增长的解药。

形形色色的左派团体利用环保运动走向街头革命。如美国有一个“人民的气候运动”,一听这个名字就知道是共产党的产物,参与的组织有“美国共产党”,“社会主义在行动”,毛主义的“美国革命共产党”,“生态社会主义”,“社会主义工人”,“另类社会主义”,“美国民主社会主义”,“自由社会主义”等等。他们举办“人民的气候集会”,“人民的气候游行”。集会上的标语是“制度改革,不是气候变迁”, “资本主义正在杀死美国”,“资本主义正在环境”,“资本主义正在毁灭星球”,“为社会主义未来而战斗”。[60]

他们在美国很多大城市包括华盛顿特区进行游行,队伍是代表共产极权的一片红旗的海洋。[61] 随着越来越多的共产主义、社会主义的红色因素壮大环保势力,绿色和平已经在演变成红色革命。

5)反人本主义的新宗教

共产邪灵除了把环保主义劫持为政治运动之外,还把环保主义变为一种新的宗教,而且是一种反人本主义的宗教。

美国作家、《侏罗纪公园》的作者克莱顿表示:环保主义是今天西方世界最强大的宗教之一。他认为,环保主义具备了宗教的典型特征,比如人的堕落,失去恩典,走向毁灭。它设定一个最初的伊甸园,一个与大自然融为一体的承受恩典的状态,人类由于从知识树中进食,从恩典陷入污染状态,“并且由于我们的行为,有一个审判日在等待着我们所有人。我们都是能源罪人,注定走向毁灭,除非我们寻求救赎,这个救赎现在称为‘可持续性’”。[62]

克莱顿认为,环保主义的所有信条都关乎信仰。“这关系到你将成为罪人,还是被救;你是属于将被救赎的人群的一员,还是将被毁灭的人群的一员;是我们的一员,还是他们的一员。”[63]

这种看法得到其他一些学者的认同。美国有影响力的环境史学家克洛南(William Cronon)认为,环保主义是一种新的宗教,因为它提出了一系列复杂的对伦理行动的道德要求,并以此来判断人类行为。[64]

前文引述过的著名科学家、量子力学巨擘弗里曼·戴森在2008年《纽约书评》的一篇文章中说:“环保主义已经取代了社会主义,成为全球范围居主导地位的世俗宗教。这种宗教认为……用我们奢侈的生活垃圾损害地球是一种罪,正当的道路是过尽可能节俭的生活。这种新宗教的伦理成为全球幼儿园、学校、大学的讲义。” [65]

对此,很多环保主义者并不讳言。因为性骚扰丑闻而辞职的IPCC的主管巴查理(Rajendra Pachauri)在辞职信中说环保就是“我的宗教信仰”。[66]

当环保主义越来越意识形态化、越来越宗教化的时候,也就越来越不能容忍不同的观点,越来越打击不同意见,越来越与科学脱节。捷克前总统克劳斯认为,环保运动目前更多的是被意识形态而不是科学所带动;环保主义已经变为一种旨在摧毁现行社会的准宗教。

这种新的宗教与共产主义一样,描述了一个乌托邦的美妙图景,即人可以自己靠自己的智慧,规划,成为救世主。而这种“救世”,又是建立在反对现有文明的基础上的。如联合国和平大学顾问委员会主席、京都议定书的设计师说:“地球的唯一希望不就是工业文明的崩溃吗?”[67]克劳斯总结说:“如果我们严肃的对待环保主义者的逻辑,我们就会发现那是反人类的意识形态。”[68]他同意生物学家伊万·布列辛纳(Ivan Brezina)的观点,那就是环保主义并不是对真正生态危机的理性与科学的回答,而是对现有文明形式的整体排斥。

有人认为,环保主义在利用保护环境的名义在制造人与人之间的仇恨,对不同观点的人进行不同方式的极端攻击。而这种仇恨和极端化表现了一种激进的反人类主义。加拿大政治评论家马克·斯廷(Mark Steyn)说:他们(环保主义者)认为“每个出生的人……产生更多的垃圾,更多的污染,更多的温室气体,并增加了人口过剩的问题。我们本身就是污染; 节育是解决问题的方法。为孩子们留下更可持续的环境的最好方法是没有的。每个孩子都不再是受欢迎的,相反,每个孩子都应该是不受欢迎的。”[69]

这种把人视为破坏自然的罪魁祸首、以自然环境摆在至高无上、远远超越人的神圣位置,甚至不惜以控制人类生育、剥夺人的生存权利的思维和共产主义的核心思想异曲同工,本质上是一种反人本主义,等于用一种新的宗教取代传统的人是万物之灵的宗教观。这种宗教观与极权主义、强制统一思想、反资本主义的革命诉求的结合,并无法为人类保护自然提供保障;相反,它将毁掉现有的文明、现有的自由与秩序,制造前所未有的恐慌与混乱,把人类引向歧路,这正是共产邪灵劫持环保主义想要达到的真正企图。

结语:信神敬天,恢复传统,走出环境危机

神创造了人,同时给人创造了优美繁荣的地球,这是人类生息繁衍的环境。人有权利用大自然的资源,同时有义务珍惜自然资源,爱护环境和万物。千百年来,人类守护着远古时神留下来的告诫,与自然和谐共生。

近代出现的环境问题,归根结底是因为人心变坏,而其效果又被科学技术放大的结果。污浊的自然环境,是人类污秽的内心世界的外在表现。因此,净化环境必从净化内心开始。

环保意识的兴起出于人类自救的本能,本来无可厚非。但它给了邪灵可乘之机。共产邪灵利用其在人间的代理人,制造大规模的恐慌,鼓吹变异的价值观,剥夺人的自由权利,企图建立大政府甚至全球政府。在这种被共产主义变异的思路里解决环境问题,其结果是导致人类更快地被集体奴役和走向毁灭。

解决环境问题不能靠强制性的政治运动,或者仅依靠现代技术,而取决于对宇宙、自然、人与自然关系的深刻理解和高尚的道德水平。人类恢复传统,提升道德,走回神指的路,自然会得到来自神的智慧和恩典。青山绿水,鸟语花香,将回到神的子民的身边;昭昭天日,朗朗乾坤,将伴随人类直到永远。

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[1] 竺可桢:〈中国近五千年来气候变迁的初步研究〉,《考古学报》1972年第1期,页168-189。

[2] Martin Durkin, The Great Global Warming Swindle (documentary film, 2007), Channel 4 (UK), March 8, 2007.

[3] Takuro Kobashia, et. al., “4 ± 1.5 °C Abrupt Warming 11,270 Years Ago Identified from Trapped Air in Greenland Ice,” Earth and Planetary Science Letters 268 (2008): 397–407.

[4] Freeman Dyson, “Misunderstandings, Questionable Beliefs Mar Paris Climate Talks,” The Boston Globe, December 3, 2015, https://www.bostonglobe.com/opinion/2015/12/03/freeman-dyson-misunderstandings-questionable-beliefs-mar-paris-climate-talks/vG3oBrbmcZlv2m22DTNjMP/story.html.

[5] Scott Waldman, “Judith Curry Retires, Citing ‘Craziness’ of Climate Science,” E&E News, January 4, 2017, https://www.eenews.net/stories/1060047798.

[6] J. A. Curry and P. J. Webster, “Climate Science and the Uncertainty Monster,” Bulletin of American Meteorology Society 92, no. 12:1667–1682, https://journals.ametsoc.org/doi/pdf/10.1175/2011BAMS3139.1.

[7]IPCC, “Working Group I: The Physical Science Basis,” IPCC Fourth Assessment Report: Climate Change 2007, https://www.ipcc.ch/publications_and_data/ar4/wg1/en/ch8s8-2-1-3.html.

[8] IPCC, “Working Group I: The Physical Science Basis,” IPCC Fourth Assessment Report: Climate Change 2007, https://www.ipcc.ch/publications_and_data/ar4/wg1/en/faq-2-1.html.

[9] Mark W. Shephard, et al., “Comparison of Tropospheric Emission Spectrometer Nadir Water Vapor Retrievals with in situ measurements,” Journal of Geophysical Research 113, no D15S24, doi:10.1029/2007JD008822.

[10] “Climate Change,” American Physics Society Web Page, https://www.aps.org/policy/reports/popa-reports/energy/climate.cfm.

[11] “Solar Constant,” Britannica Online, https://www.britannica.com/science/solar-constant.

[12] Willie Soon, et al., “Modeling Climatic Effects of Anthropogenic Carbon Dioxide Emissions: Unknowns and Uncertainties,” Climate Research 18 (2001): 259–275.

[13] Michael Lemonick, “Freeman Dyson Takes on the Climate Establishment,” Yale Environment 360, June 4, 2009, https://e360.yale.edu/features/freeman_dyson_takes_on_the_climate_establishment.

[14] Nir J. Shaviv, “Celestial Driver of Phanerozoic Climate?” Geological Society of America Today 13, no. 7: 4–10, July 2003, https://www.geosociety.org/gsatoday/archive/13/7/pdf/i1052-5173-13-7-4.pdf.

[15] J. Emile-Geay et al., “Links between Tropical Pacific Seasonal, Interannual and Orbital Variability during the Holocene,” Nature Geoscience 9 (2016): 168–173.

[16] Zhengyu Liu et al., “The Holocene Temperature Conundrum,” PNAS 111, no. 34, August 26, 2014.

[17] Olaf Stampf and Gerald Traufetter, “Climate Expert von Storch: Why Is Global Warming Stagnating?” Der Spiegel, June 20, 2013, http://www.spiegel.de/international/world/interview-hans-von-storch-on-problems-with-climate-change-models-a-906721.html.

[18] Richard S. Lindzen et. al. , “Does the Earth Have an Adaptive Infrared Iris?,” Bulletin of the American Meteorological Society 82 (2001) : 417 – 432, https://doi.org/10.1175/1520-0477(2001)082%3C0417:DTEHAA%3E2.3.CO;2.

[19] Roy Spencer et al, “Potential Biases in Feedback Diagnosis from Observational Data: A Simple Model Demonstration”, Journal of Climate. 21 (21): 5624–5628, Nov,1,2008.

[20] John R. Christy, “Written Report to Senate Commerce, Science and Transportation Committee”, November 14, 2007, https://www.nsstc.uah.edu/users/john.christy/christy/ChristyJR_CST_071114_written.pdf.

[21] David Russell Legates, “Statement to the Environment and Public Works Committee
of the United States Senate,” U.S. Senate, July 3, 2014, https://www.epw.senate.gov/public/_cache/files/a/a/aa8f25be-f093-47b1-bb26-1eb4c4a23de2/01AFD79733D77F24A71FEF9DAFCCB056.6314witnesstestimonylegates.pdf.

[22] William Happer, “Data or Dogma? A Senate Hearing on the Human Impact on Climate Change,” Hearing of the U.S. Senate Committee on Commerce, Science and Transportation, December 8, 2015, https://www.commerce.senate.gov/public/_cache/files/c8c53b68-253b-4234-a7cb-e4355a6edfa2/FA9830F15064FED0A5B28BA737D9985D.dr.-william-happer-testimony.pdf.

[23] Sir John Houghton, “Moral Outlook: Earthquake, Wind and Fire,” Sunday Telegraph, October 9, 1995.

[24] Jason Samenow, “Scientists: Don’t Make ‘Extreme Cold’ Centerpiece of Global Warming Argument,” The Washington Post, February 20, 2014, https://www.washingtonpost.com/news/capital-weather-gang/wp/2014/02/20/scientists-dont-make-extreme-cold-centerpiece-of-global-warming-discussions/?noredirect=on&utm_term=.3600e477f052.

[25] John Michael Wallace, “The Misplaced Emphasis on Extreme Weather in Environmental Threat Communication,” The Washington Post, March 14, 2014, https://www.washingtonpost.com/news/capital-weather-gang/wp/2014/03/14/the-misplaced-emphasis-on-extreme-weather-in-environmental-threat-communication/?utm_term=.bf84802d4613.

[26] Steve Koonin, “A Deceptive New Report on Climate,” The Wall Street Journal, November 2, 2017, https://www.wsj.com/articles/a-deceptive-new-report-on-climate-1509660882.

[27] 同上。

[28] “Climate Change Indicators: High and Low Temperatures,” United States Environmental Protection Agency, https://www.epa.gov/climate-indicators/climate-change-indicators-high-and-low-temperatures.

[29] Judith A. Curry, “Statement to the Subcommittee on Space, Science and Competitiveness of the United States Senate,” Hearing on “Data or Dogma? Promoting Open Inquiry in the Debate over the Magnitude of Human Impact on Climate Change,” December 8, 2015, https://curryja.files.wordpress.com/2015/12/curry-senate-testimony-2015.pdf.

[30] Mike Hulme, “Chaotic World of Climate Truth,” BBC, November 4, 2006, http://news.bbc.co.uk/2/hi/science/nature/6115644.stm.

[31] Roy W. Spencer, Climate Confusion: How Global Warming Leads to Bad Science, Pandering Politicians and Misguided Policies that Hurt the Poor (New York: Encounter Books, 2008), Chapter 5.

[32] Christopher C. Horner, Red Hot Lies: How Global Warming Alarmists Use Threats, Fraud, and Deception to Keep You Misinformed (Washington DC: Regnery Publishing, 2008), 214.

[33] Christopher C. Horner, Red Hot Lies: How Global Warming Alarmists Use Threats, Fraud, and Deception to Keep You Misinformed, 215.

[34] Christopher C. Horner, Red Hot Lies: How Global Warming Alarmists Use Threats, Fraud, and Deception to Keep You Misinformed, 211.

[35] Christopher C. Horner, Red Hot Lies: How Global Warming Alarmists Use Threats, Fraud, and Deception to Keep You Misinformed, 212-213.

[36] Christopher C. Horner, Red Hot Lies: How Global Warming Alarmists Use Threats, Fraud, and Deception to Keep You Misinformed, 227.

[37] 参看David Shearman and Joseph Wayne Smith, The Climate Change Challenge and the Failure of Democracy (Westport, CT: Praeger, 2007).

[38] Christopher C. Horner, Red Hot Lies: How Global Warming Alarmists Use Threats, Fraud, and Deception to Keep You Misinformed, 219-220.

[39] [捷克]瓦茨拉夫·克劳斯:《环保的暴政》,宋凤云译(北京:世界图书出版公司,2012),页5。

[40] John Bachtell, “China Builds an ‘Ecological Civilization’ while the World Burns,” People’s World, August 21, 2018, https://www.peoplesworld.org/article/china-builds-an-ecological-civilization-while-the-world-burns/.

[41][捷克]瓦茨拉夫·克劳斯:《环保的暴政,页4。

[42] [捷克]瓦茨拉夫·克劳斯:《环保的暴政》,页7-8。

[43] [捷克]瓦茨拉夫·克劳斯:《环保的暴政》,页100。

[44] John Fund, “Rollback Obama’s CAFE Power Grab, Give Car Consumers Freedom,” National Review, May 23, 2018, https://www.nationalreview.com/corner/fuel-standards-cafe-epa-rolls-back/.

[45] Ariana Eunjung Cha, “Solar Energy Firms Leave Waste Behind in China,” The Washington Post, March 9, 2008, http://www.washingtonpost.com/wp-dyn/content/article/2008/03/08/AR2008030802595.html?referrer=emailarticle&noredirect=on.

[46] 张程:〈富士康项目落户广州只用50天 郭台铭喊话美学‘中国效率’〉,《参考消息》,2017年3月3日,http://www.cankaoxiaoxi.com/china/20170303/1733380.shtml。

[47] “The Paris Agreement on Climate Change,” Natural Resources Defense Council (NRDC), December 2015, IB: 15-11-Y, https://www.nrdc.org/sites/default/files/paris-climate-agreement-IB.pdf.

[48] Donald J. Trump, “Statement by President Trump on the Paris Climate Accord,” The White House, June 1, 2017, https://www.whitehouse.gov/briefings-statements/statement-president-trump-paris-climate-accord/.

[49] Christopher C. Horner, Red Hot Lies: How Global Warming Alarmists Use Threats, Fraud, and Deception to Keep You Misinformed, 117.

[50] Roy W. Spencer, The Great Global Warming Blunder: How Mother Nature Fooled the World’s Top Climate Scientists (New York: Encounter Books, 2010), 31.

[51] Brendan O’Neill, “A Climate of Censorship,” The Guardian, November 22, 2006, https://www.theguardian.com/commentisfree/2006/nov/22/aclimateofcensorship.

[52] Christopher C. Horner, Red Hot Lies: How Global Warming Alarmists Use Threats, Fraud, and Deception to Keep You Misinformed, 64.

[53] 同上。

[54] Brendan O’Neill, “A Climate of Censorship,” The Guardian, November 22, 2006, https://www.theguardian.com/commentisfree/2006/nov/22/aclimateofcensorship.

[55] 同上。

[56] Christopher C. Horner, Red Hot Lies: How Global Warming Alarmists Use Threats, Fraud, and Deception to Keep You Misinformed, 107.

[57] Hans von Spakovsky and Nicolas Loris, “The Climate Change Inquisition: An Abuse of Power that Offends the First Amendment and Threatens Informed Debate,” The Heritage Foundation Report, October 24, 2016, https://www.heritage.org/report/the-climate-change-inquisition-abuse-power-offends-the-first-amendment-and-threatens.

[58] 同上。

[59] Saul Alinsky, Rules for Radicals: A Practical Primer for Realistic Radicals (New York: Vintage Books, 1971), “Tactics.”

[60] “Climate Movement Drops Mask, Admits Communist Agenda,” PJ Media, September 23, 2014, https://pjmedia.com/zombie/2014/9/23/climate-movement-drops-mask-admits-communist-agenda/.

[61] “People’s Climate March: Thousands Rally to Denounce Trump’s Environmental Agenda,” The Guardian, April 29, 2017, https://www.theguardian.com/us-news/2017/apr/30/peoples-climate-march-thousands-rally-to-denounce-trumps-environmental-agenda.

[62] Michael Crichton, “Crichton: Environmentalism Is a Religion,” Hawaii Free Press, April 22, 2018, http://www.hawaiifreepress.com/ArticlesMain/tabid/56/ID/2818/Crichton-Environmentalism-is-a-religion.aspx.

[63] 同上。

[64] Robert H. Nelson, “New Religion of Environmentalism,” Independent Institute, April 22, 2010, http://www.independent.org/news/article.asp?id=5081.

[65] Joel Garreau, “Environmentalism as Religion,” The New Atlantis, Summer 2010, https://www.thenewatlantis.com/docLib/20100914_TNA28Garreau.pdf.

[66] Damian Carrington, “IPCC Chair Rajendra Pachauri Resigns,” The Guardian, February 24, 2015, https://www.theguardian.com/environment/2015/feb/24/ipcc-chair-rajendra-pachauri-resigns.

[67] Michael Whitcraft, “A Lot of Hot Air – A Review of Václav Klaus’ Recent Book: Blue Planet in Green Shackles,” Free Republic, June 13, 2008, http://www.freerepublic.com/focus/f-news/2030948/posts.

[68] 同上。

[69] Quoted in Christopher C. Horner, Red Hot Lies: How Global Warming Alarmists Use Threats, Fraud, and Deception to Keep You Misinformed, 228.

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