五千年辉煌神传文化之千古英雄人物——魏武大帝曹操
第三章 曹操兵法
宇宙大穹中众多天国生命都期望能转生中土，结缘、演绎。结缘既毕，一朝众生则继续转生他邦。在人间，则谓其朝“气数已尽”，已到改朝换代之时。此时亦多有天相垂示，天灾人祸、政局腐败、以至最后大多以战争结束旧朝。一代新朝、新人又将入主神州大地。战争遂与天灾、瘟疫、疾病、生、老、病、死一样，为人类社会及文化必不可缺之重要组成部分。兵法用来运筹帷幄、指挥战争，达到神赋予人间征战之目地也必然应运而生。
上古战争，兵法因未有效承传而多已流失，至春秋战国之时，诸子百家之期，兵家作为百家之一，出现世间。战国之时，战争规模空前，诸多兵书、兵法流传，广为应用。其中，孙武、吴起、孙膑、尉缭等都有兵法，兵书流传于世，但大多在后朝辗转流失。其中孙武所传兵法经孙膑补充，多达数十万言，堪称古代兵法之佼佼者。被后人奉为“兵仙”、“战神”之韩信，“王侯将相”一人全任。“国士无双”、“功高无二，略不世出”是楚汉之时人们对其评价，著有兵法三篇，亦过早流失。
曹操统军三十余年，征伐五十多战，手不舍书，昼则讲武策，夜则思经传。而因事设奇，量敌制胜，变化如神。自作兵书十余万言，诸将征伐，皆以《新书》（即《孟德新书》）从事；从令者克捷，违教者负败。曹操能“以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋”（诸葛亮）。“至于御将，自古少有。”（孙权）；“曹操智计殊绝于人。”（诸葛亮）
曹操著有《孟德新书》《孙子略解》《兵书接要》《魏武帝兵法》《司马法注》《太公阴谋解》《续孙子兵法》等兵书，然仅《孙子略解》（即《孙子兵法注》）完整保存下来。唐人杜牧说：“孙武书数十万言，魏武削其繁剩，笔其精粹成此书。”曹操《孙子略解》为后世传下孙子兵法要旨和曹操兵法、谋略，为历代兵征天下、王者治国所借鉴、依从。
《孙子略解》（即《孙子注》）
序
操闻上古有弧矢之利，《论语》曰：“足兵”，《尚书》八政曰：“师”，《易》曰：“师贞，丈人吉”，《诗》曰：“王赫斯怒，爰征其旅”，黄帝、汤、武咸用干戚以济世也。《司马法》曰：“人故杀人，杀之可也。”恃武者灭，恃文者亡，夫差、偃王是也。圣人之用兵，戢而时动，不得已而用之。
吾观兵书战策多矣，孙武所著深矣。孙子者，齐人也，名武，为吴王阖闾作《兵法》一十三篇，试之妇人，卒以为将，西破强楚入郢，北威齐、晋。后百岁余有孙膑，是武之后也。审计重举，明画深图，不可相诬，而但世人未之深亮训说，况文烦富，行于世者，失其旨要，故撰为略解焉。
曹操在此序文中特别指出：“圣人之用兵，戢而时动，不得已而用之。”《诗经?周颂》：“载戢干戈，载橐弓矢。”戢、橐都说是把兵器收藏起来，但非毁掉。战争实乃历史必然，自古圣人不仅不反对战争，而且认为应该做好战争准备，要“足兵”，备“师”，甚至主张“整旅”以讨伐不臣。曹操提出“恃武者灭，恃文者亡”。只靠战争而不恤民、不讲仁义是要亡国；反之，只靠讲仁义道德，而不做战争准备，亦将亡国。
曹操言明战争之必然性及其历史作用，引用《司马法》中两句话：“人故杀人，杀之可也。”即故意杀人之人，可以杀之，以顺应天义，安邦定国、解救庶民。
吴王夫差和徐偃王亡国事例说明二者必备而不恃一之道理。史载，吴王夫差打败越国后，不知修明国是、安民治国，而是恃武北向争霸，败齐师，会诸侯，与晋争强，结果越王勾践乘虚而入，灭掉吴国，夫差自杀身死。徐偃王走另一极端，他只知修文，不谋军事。《韩非子?五蠹》篇说，“徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十六国，荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。”
曹操《孙子略解》洋洋万言，因篇幅所限，无法在此重刊。其军事思想深受历代兵家称道。他强调“兵以义动”（《三国志?武帝纪》），“示天下形势，以顺诛逆”。为赢得战争中主动权，他“奉天子以令诸侯”，为除暴乱维护汉室而举义兵；占领河北后免难民租赋，又发布抑豪强兼并令，以使“百姓亲附，甲兵强盛”。
曹操一贯采取精兵、简政，关心将士，体恤士卒。在《鼓吹令》中他说：“孤所以能常以少兵胜敌者，常念增战士，忽余事，是以往者有鼓吹而使步行，为战士爱马也；不乐多署吏，为战士爱粮也。”每地战事结束，曹操要求将士肃清边境，百姓布野，勤劝农桑，令行禁止，总得称咏。
曹操对于“将”之要求：“将宜五德（智、信、仁、勇、严）备也；为将要知天时、地利。”
曹操选将用人，主张破格求实；认为“将贤则国安”，“今天下尚未定，此特求贤之急时”，因此，主张“举贤勿拘德行”，“举士勿废偏短”（《三国志?武帝纪》），唯才是举。当需决定大计方略时，曹操与众将士商讨，择其善者从之，曹操甚至还要求属下找不足、多谏言。建安十一年，操下令曰：“夫治世御众，建立辅弼，诫在面从，诗称‘听用我谋，庶无大悔’，斯实君臣恳恳之求也。吾充重任，每惧失中，频年已来，不闻嘉谋，岂吾开延不勤之咎邪？自今以后，诸掾属治中、别驾，常以月旦各言其失。”
曹操认为“礼不可治兵”，强调“吾在军中持法是也”，注重以法治军。他针对汉末政失于宽之状况，“纠之以猛”，以使“上下知制”，制定军法，如《军令》《步战令》《船战令》《论吏士行能令》《败军抵罪令》等，以维护军队统一指挥。
《魏武军令》
后汉魏武军令：吾将士无张弓弩于军中。其随大军行，其欲试调弓弩者得张之，不得着箭。犯者鞭二百，没入吏。不得于营中屠杀卖之，犯令没所卖皮。都督不纠白，杖五十。始出营，竖矛戟，舒幡旗，鸣鼓；行三里，辟矛戟，结幡旗，止鼓；将至营，舒幡旗，鸣鼓；至营讫，复结幡旗，止鼓。违令者，髡翦以徇。军行，不得斫伐田中五果、桑、柘、棘、枣。
《步战令》
严鼓一通，步骑士悉装；再通，骑上马，步结屯；三通，以次出之，随幡所指。住者结屯幡后，闻急鼓音整陈，斥候者视地形广狭，从四角而立表，制战陈之宜。诸部曲者，各自安部陈兵疏数，兵曹举白。不如令者斩。兵若欲作陈对敌营，先白表，乃引兵就表而陈。临陈皆无欢哗，明听鼓音，旗旛麾前则前，麾后则后，麾左则左，麾右则右。麾不闻令，而擅前后左右者斩。伍中有不进者，伍长杀之；伍长有不进者，甚长杀之；甚长有不进者，都伯杀之。督战部曲将，拔刃在后，察违令不进者斩之。一部受敌，余部不进救者斩。临战兵弩不可离陈。离陈，伍长甚长不举发，与同罪。无将军令，妄行陈间者斩。临战，陈骑皆当在军两头；前陷，陈骑次之，游骑在后。违命髡鞭二百。兵进，退入陈问者斩。若步骑与贼对陈，临时见地势，便欲使骑独进讨贼者，闻三鼓音，骑特从两头进战，视麾所指，闻三金音还。此但谓独进战时也。其步骑大战，进退自如法。吏士向陈骑驰马者斩。吏士有妄呼大声者斩。追贼不得独在前在后，犯令者罚金四两。士将战，皆不得取牛马衣物，犯令者斩。进战，士各随其号。不随号者，虽有功不赏。进战，后兵出前，前兵在后，虽有功不赏。临陈，牙门将骑督明受都令，诸部曲都督将吏士，各战时校督部曲，督住陈后，察凡违令畏懦者。口有急，闻雷鼓音绝后，六音严毕，白辨便出。卒逃归，斩之。一日家人弗捕执，及不言于吏，尽与同罪。（《通典》卷一百四十九）
《船战令》
雷鼓一通，吏士皆严；再通，甚伍皆就船。整持橹棹，战士各持兵器就船，各当其所。幢幡旗鼓，各随将所载船。鼓三通鸣，大小战船以次发，左不得至有，右不得至左，前后不得易。违令者斩。（《通典》卷一百四十九）
为贯彻以法治军思想，曹操特别注意军中司法官吏选拔，认为“夫刑，百姓之命也。而军中典狱者或非其人，而任以三军死生之事，吾甚惧之。其选明达法理者，使持典刑”（《三国志?武帝纪》）。
《败军令》
令曰：《司马法》，“将军死绥”，故赵括之母，乞不坐括。是古之将者，军破于外，而家受罪于内也。自命将征行，但赏功而不罚罪，非国典也。其令诸将出征，败军者抵罪，失利者免官爵。（《魏志?武帝纪》）
曹操用兵，极擅赏罚。曹操说：“言明赏罚，虽用众，若使一人也。”“赏善不逾日也。”“恩信已洽，若无刑罚，则骄惰难用也。”“自命将征行，但赏功而不罚罪，非国典也。其令诸将出征，败军者抵罪，失利者免官爵。”不官无功之臣，不赏不战之士；“治平尚德行，有事赏功能”。赏罚分明。
曹操深知经济之好坏，关系战争成败。军队无辎重、粮食、委积，“亡之道也”，因而吸取“秦人以急农兼天下，孝武以屯田定西域”（《三国志?武帝纪》裴松之注）之经验，大兴屯田，达到足食强兵之目地。
五千年辉煌神传文化之千古英雄人物研究组
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