文：连理枝
鸡足山华首门
（一）华首门
云南大理宾川县，有座闻名遐迩的鸡足山。鸡足山主峰海拔3248米，突兀高耸，直入云端，名天柱峰。天柱峰南侧悬崖峭壁上，有座天然石门——-华首门。
华首门悬于天柱峰南侧笔直刀削的峭壁上，上乘天柱峰顶，下临万丈深壑。华首门门高30米，宽16米，上部悬崖突出石门近2米，正中间有一道垂直而下的石缝，将石门分为两扇。石缝上部悬巨石“大锁”一把，将华首门牢牢锁住，门楣、檐口、门锁、门缝清晰可见。
华首门是鸡足山最奇特、也是最神圣的地方，至今每天都有许多信众在此跪拜、打坐、诵经，因为华首门是释迦牟尼佛弟子大迦叶“守衣入定，待佛降生”的地方。唐玄奘《大唐西域记》载：“迦叶承旨主持正法，结集既已，至第二十年，厌世无常，将入寂灭，乃往鸡足山”。
佛教经书记载，在灵山会上，大梵天王献给释迦牟尼佛一朵金色的婆罗花，请佛祖说法。佛祖端坐莲台，拈花示众不语，在场的众人都默默无应，只有弟子大迦叶会心一笑，领会佛祖拈花深意。于是，佛祖将正法眼藏秘授于迦叶，同时还把衣钵传给他，并嘱迦叶：待未来佛弥勒下世传法，把衣钵传给弥勒。迦叶遵照佛祖旨意，待释迦牟尼佛涅磐后，带领五百罗汉整理好大藏佛经，来到鸡足山，扣开华首门，守衣入定在里面，静静的等待着未来佛弥勒下世降生。这就是佛教经书中有名的“拈花微笑，待佛降生”的典故。
华首门东侧登山道旁有一大石，石面被凸起的白色纹络线分割成片，纹络领褶逼真，恰似僧人的袈裟，至今清晰可辨，令人惊叹称奇，故称袈裟石。相传这块石头就是迦叶来到鸡足山，铺开袈裟，诵经禅坐，一显神力的地方，故大石上留下的是迦叶的袈裟印迹。明嘉庆年间李元阳在石上书刻“迦叶遗迹”四字，现依稀可见。
鸡足山为迦叶道场，始于唐，兴于宋，盛于明清，历史上鸡足山最鼎盛时期，有寺庵百座，僧人五千。鸡足山最核心，也是最重要、最有名的佛寺有三座：位于半山处的祝圣寺；华首门下方的迦叶殿；位于鸡足山之顶的金顶寺。历史上鸡足山最有影响的僧人，当属明末清初高僧担当和尚，和1840年出生、1959年辞世的现代僧人虚云和尚。鸡足山佛教历经千年，不管世事如何变迁，不管僧人如何往来，鸡足山的文化，始终围绕“拈花微笑，待佛降生”主题而谱写，并延续至今。因为鸡足山是历史的精心布局，鸡足山是历史启迪今人开启救生之门的钥匙。
（二）“灵山一会”
進入鸡足山，首先是山门牌坊——“灵山一会”。鸡足山山门牌坊上所刻的“灵山一会”，就是指释迦牟尼佛灵山会拈花示法。
释迦牟尼佛涅磐前，留下的最重要的遗嘱就是：等待未来佛弥勒下世传佛法。佛教传入中国，在中国奠定了佛文化；而佛教传入中国最核心、最重要的，即是关于弥勒佛的文化。可以说两千多年的佛教历史，就是奠定弥勒佛下世传法文化的历史，这就是为什么释迦牟尼佛把金襕衣交给弟子大迦叶，留下“拈花微笑，待佛降生”典故的原因所在。换句话说就是，佛教的历史使命就是为未来弥勒佛下世传法奠定文化，所以整个鸡足山都是围绕这一主题而布局。我们看祝圣寺。
（三）祝圣寺
从鸡足山山门上行十几公里，就到达鸡足山半山腰，这里就是以祝圣寺为核心的佛寺密布之地。围绕祝圣寺，有石钟寺、牟尼庵、万寿庵、佛塔寺、虚雲禅寺等寺院；围绕祝圣寺的自然景观主要有玉龙瀑布、空心树等。
祝圣寺不但是鸡足山最大的寺院，而且还被称为鸡足山“佛都”。既然祝圣寺被称为“佛都”，那么祝圣寺体现的就是佛教最核心——-“祝圣”：祝贺弥勒佛下世传法。祝圣寺也叫迎祥寺、钵盂庵。迎祥意同祝圣，指迎接、祝贺弥勒佛下世；钵盂，即衣钵，释迦牟尼佛留给大迦叶的金褴衣，同样代表的是弥勒佛下世传法。就是说祝圣寺的主题是：祝贺、迎接未来佛弥勒下世。我们再看祝圣寺建筑布局。
進入祝圣寺大门，迎门的前殿叫天王殿，门额书“祝圣寺”，殿内供笑口常开弥勒佛坐像。供奉弥勒佛的殿叫天王殿，就是说弥勒即天王，天王就不是一般的生命，这是寓意弥勒佛来的层次极高。穿过前殿，后殿为大雄宝殿。大雄宝殿中间为释迦牟尼佛坐像，两侧分列迦叶、阿难弟子像。这一造像布局的涵义是：中间释迦牟尼佛代表佛教；迦叶代表佛教奠定的文化：“待佛降生”；而阿难则是释义：弥勒佛是在世间大难之时、末法末劫时下世。这是祝圣寺大雄宝殿的布局涵义。
从祝圣寺建筑布局可以看出，前殿为弥勒佛殿，后殿为代表佛教的大雄宝殿，这一前一后的建筑布局释义：佛教奠定的是等待未来弥勒佛下世传法的文化。其实祝圣寺的这一建筑布局，也是所有佛教寺院建筑经典的形制布局。
围绕祝圣寺：石种寺、万寿寺，是从时间角度体现弥勒佛下世——-从释迦牟尼佛时代开始，未来佛弥勒要历经千年下世，因为“石钟”、“万寿”均释义较长的历史时间；
牟尼庵体现“牟尼”之意：牟求修行（“尼”）——-弥勒佛下世时，修炼弥勒佛传的法即为“牟尼”，这是释迦牟尼佛对后世佛教弟子的忠告。
佛塔寺之塔，指的是鸡足山顶的楞严塔；
虚云禅寺、玉龙瀑布、空心树等，都有特定的内涵寓意，后述。
（四）迦叶殿
迦叶殿位于华首门下方。迦叶殿也叫袈裟殿，与华首门、袈裟石，共同体现鸡足山的主题——–大迦叶“守衣入定，待佛降生”。
迦叶殿为三重殿：
前殿为弥勒佛殿：排在前面的弥勒佛造像，体现佛教宗旨——-等待未来佛弥勒下世。
中殿为千手观音殿：千手即代表手印。手印是佛的语言，打手印就是佛讲法。弥勒殿后布局千手观音像，这是体现弥勒佛下世的目的：传佛法；救度世人，因为观音代表救苦救难。
后殿为迦叶殿：迦叶殿旁立有原殿址出土的“泰山石敢当”石碑（此殿为新建），殿内供香樟木雕刻的迦叶禅坐雕像。大迦叶的使命就是：“守衣入定，待佛降生”，迦叶殿刻的即是担当和尚书写的楹联：上联“拈花一笑，衣钵继承”；下联“守衣入定，待佛降生”。
迦叶殿山门，还刻有诗、书、画“三绝”高僧担当书写的楹联：“同见钵罗花开，阿谁解钦光微笑；幸有金襕衣在，何时无弥勒下生”。钦光即迦叶。高僧担当的这句楹联，不但写出了“拈花微笑”的历史典故，更是道出了“鸡足山”山名的天机—–“何时无弥勒下生”：弥勒佛下世的时间即“历史的今天”。
因为“历史的今天”中国版图呈鸡形：云南为鸡形版图鸡足之位。那么体现弥勒佛下世的山命名为鸡足山，与历史今天中国版图呈鸡形形成了历史的对应、吻合，即：弥勒佛下世应在鸡形版图的中国，也就是“历史的今天”。
鸡足山位于大理州宾川县：宾川之“宾”，即是指迦叶由印度来到中国，故为宾。
迦叶入定的是华首门：“华”——中华民国，中华人民共和国。中国为华夏民族，朝代历史始于夏；而“历史的今天”，无论中华民国，还是中华人民共和国，台湾、大陆都是“华”，华夏之华。所以华首门之华，是指“历史的今天”。“首”——-鸡首，鸡形版图之首：中国东北。
所以，“何时无弥勒下生”？那就是说“历史的今天”弥勒佛下世，历史走完了等待弥勒佛下世的时间。弥勒佛出生在哪里？“华首”：历史的今天鸡形版图之鸡首——中国东北。
历史的今天不但是华夏之“华”；而且历史的今天还是明，是鸡形版图东方之鸡释义的“明”——真相大明，“拈花微笑，待佛降生”之谜明，因为世界东方之鸡代表的是黎明白天的到来。这就是鸡足山华首门的命名涵义，这就是华首门、迦叶殿隐藏的历史天机。
（五）金顶寺
金顶寺位于鸡足山最高峰天柱峰之巅。金顶寺前殿为弥勒佛殿，供奉笑口常开弥勒佛坐像；弥勒佛殿后是千手观音贴金殿，千手观音殿紧俟楞严塔；再后是大雄宝殿，殿内高悬“法轮常转”、“正法久住”额匾。同祝圣寺的布局一样，金顶寺弥勒殿、大雄宝殿，无疑体现的是佛教宗旨：等待弥勒佛下世传法。那么为什么弥勒殿和大雄宝殿之间布局楞严塔？
楞严塔为四方形塔，十三层，白色。之所以命名楞严塔，据说是因为建塔时在此地挖出了一本完整的《楞严经》。《楞严经》也叫《大佛顶经》，是佛教经书中的一部重要典籍，该经书主要内容记述的是关于末法时期的种种现象。《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了，也就是说《楞严经》代表佛教的末法时代。既然“鸡足山”命名释义的时代是“历史的今天”，鸡足山之巅布局的又是代表佛教末法的楞严塔，那么无疑“历史的今天”就是末法时代。释迦牟尼佛说，末法时由未来佛弥勒下世传佛法。所以鸡足山金顶寺的布局告诉我们：“历史的今天”是末法时代，此时弥勒佛下世传佛法。
在金顶寺，佛教末法体现在哪里？说佛教末法，是指末法时期佛教不能度人了，人在其中不能再修成圆满。所以我们看到，“楞”部首示意“木四方”：树木本来是圆的，而“木四方”即是指不圆，如果我们把“木”理解为代表佛教，那么楞严经的“楞”就是寓意佛教末法时期不能修圆满。而楞严的“严”呢？这是指佛教累积到今天的一百多条戒律。释迦牟尼佛传的修行方法是“戒、定、慧”，“戒”为首，持戒才能修成圆满，所以释迦牟尼佛只能领着弟子出家，并且亲自制定了十几条戒律。但是佛教走到今天：当和尚挎着女人招摇过市的时候；当寺院主持成为上市公司董事的时候；当佛教“与时俱进”、高举党旗向无神论中共表忠心、把马克思视为主的时候；当僧人按处级、科级拿工资的时候，佛教变成了什么？佛教还有多少“戒”？还有多“严”？这不就是佛教走到了末法、法灭时代了吗？
祝圣寺附近有棵空心树，树龄1700多年，树高18米，基径4.5米，中空内径2，7米，内高3.5米。此树因如正僧人曾在洞内修行40年而出名。其实在鸡足山，沿登山道旁，会看到许多有空洞的古树。就象典型的泰山石，都有白色的阴阳线一样，鸡足山树基有空洞，也已经成为鸡足山古树的独特特征。其实空心树象征体现的是佛教走入了末法、法灭时代，就象“楞”的内涵寓意，如果把佛教比喻为一棵古树，那么树成空心，也就是寓意佛教空有一百多条戒律，已经无法再修。因为佛教是持“戒”修行，当佛教连戒律都丢掉的时候，那今天的佛教不就是一棵空心树吗？
就是说无论“楞”字示意的“木四方”，还是空心树释义的佛教空心法灭，都是从不同角度阐释：历史的今天，佛教已经走入了末法。鸡足山金顶寺表现佛教末法的同时，另一面的体现正是：此时弥勒佛下世传佛法，因为未来佛弥勒是在末法时下世传法。而且“天柱峰”、“金顶寺”命名告诉我们：未来佛弥勒传的是最高的佛法，因为“天柱”释义通天之柱。“金顶”就是释义最高的佛法，因为“金”代表佛法，佛法金刚；“顶”就是最高。所以天柱峰金顶寺阐释的主题就是：历史的今天，佛教走入了末法法灭时代；此时未来佛弥勒下世传最高的佛法。
楞严塔为四方形塔；对应鸡足山天柱峰顶东南西北四大景观。天柱峰顶四大景观是：东观日出，南望祥云，西揽苍山洱海，北眺丽江玉龙雪山，简称日、云、海、雪。其实鸡足山四大奇观，即是阐释弥勒佛下世传法的主题。
东观日出：日出即明，即白天，呼应“鸡足山”命名体现的鸡形版图，因为鸡代表黎明白天的到来。中国位于世界东方太阳升起之地，鸡象征黎明白天的到来，那么当中国版图呈鸡形的时候，与鸡足山命名就形成了历史的吻合对应——-弥勒佛下世传法明。金顶寺楞严塔为白色，对应大理白族。白族人说白话，内涵寓意是：弥勒佛下世用白话传佛法。
南望祥云：鸡足山所在的宾川县南为大理祥云县，再南为大理弥渡县。祥云呼应祝圣寺另名迎祥寺，指弥勒佛下世；“弥渡”释义弥勒佛传法救度。所以鸡足山南望祥云，也就是体现迎弥勒佛下世救度之意。
西揽苍山洱海：苍山、苍天，鸡足山主峰为天柱峰，天柱连天——鸡足山表现弥勒佛下世传最高的佛法，弥勒佛下世传的最高佛法体现在苍山，这是天柱峰和苍山的内在连系。洱海，象海一样多的耳朵，释义：众人应闻听苍天之理—–最高的佛法：弥勒佛传的法。这是在天柱峰西揽苍山洱海的内涵寓意。
北眺玉龙雪山：呼应祝圣寺玉龙瀑布，以玉龙代指中国，就是说弥勒佛在龙文化的中国下世传法，因为华夏图腾崇拜是龙，中国是龙文化。
也就是说，鸡足山楞严塔象征的是弥勒佛下世传最高佛法。
通过对鸡足山的解读，我们看到佛教奠定的是未来佛弥勒、末法末劫下世传最高佛法的文化。“历史的今天”，就是弥勒佛下世传法之时；鸡形版图中国，就是弥勒佛下世传法之地。弥勒佛下世的具体位置即鸡形版图之“华首”——中国东北。而且鸡足山天柱峰体现的“天柱”，和苍山体现的苍天，其内在连系又释义：天柱连苍天，弥勒佛传的最高佛法体现在苍山洱海，体现在大理，就是说苍山洱海的主题，就是展现弥勒佛下世传的最高佛法。敬请期待下篇《千年寻找三塔明》。
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