文：连理枝
大理的象征是崇圣寺三塔。
高高耸立的三塔，位于大理古城北门外西侧、苍山应乐峰麓。崇圣寺与鸡足山金顶寺互为对应；崇圣寺三塔前面最高的塔，与鸡足山楞严塔对应。位于大理东北方向的鸡足山是大迦叶的道场，大迦叶的使命是留下“守衣入定，待佛降生”的文化–等待弥勒佛下世。释迦牟尼佛在涅磐前把金襕衣交给大迦叶，这是释迦牟尼佛交代后事。就是说释迦牟尼佛为后世留下最重要的法就是：末法时由未来佛弥勒下世传佛法，那么佛教奠定的也就是等待弥勒佛下世的文化。如果说鸡足山是“拈花微笑”之谜的谜面，那么苍山阐释的就是“拈花微笑”的谜底；如果华首门是掩着“待佛降生”谜底的大门，那么崇圣寺三塔就是华首门门内的展示：未来佛弥勒是谁，弥勒佛传的最高佛法是什么。为什么说崇圣寺与鸡足山金顶寺对应？
（一）应乐蜂
苍山由北而南共有十九峰，位于中间的第十峰就是应乐蜂，大理崇圣寺三塔就位于应乐蜂麓。何为“应乐”？
“应”就是应验；“乐”就是拈花微笑。“应乐”之意就是：弥勒佛下世传法应验，“拈花微笑”千古之谜有了谜底答案。这是应乐峰的命名涵义。也就是说位于应乐蜂麓的崇圣寺三塔，隐藏的历史天机就是：崇圣寺隐藏的是弥勒佛下世传法的谜底。
苍山南北52公里，呈弓形环列于大理西部。苍山，苍天；弓形释义苍穹，因为“穹”由“弓”体现。那么苍山也就是苍天、苍穹的象征体现。应乐峰为苍山十九峰的中间峰，那么应乐峰的位置也就是穹顶、苍穹之顶的位置。应乐峰这一布局的内涵之意是：弥勒佛下世传的是苍天之理，传的是宇宙最大的理、大理；弥勒佛传的最大的理，就是最高的佛法，因为应乐峰麓布局的是崇圣寺佛寺。这一内涵对应鸡足山金顶寺“金顶”——最高佛法，因为金代表佛法，佛法金刚不坏。那么弥勒佛传的“大理”、传的最高的佛法是什么？
（二） 崇圣寺三塔
三塔位于崇圣寺最前面，塔以寺名，故名崇圣寺三塔。大理的象征是崇圣寺三塔，那么三塔就是代表“大理”：三塔寓意的也就是最大的理，最高的佛法。
“那么什么是佛法呢？这个宇宙中最根本的特性真、善、忍，他就是佛法的最高体现，他就是最根本的佛法。”“真、善、忍这种特性是衡量宇宙中好与坏的标准。什么是好什么是坏？就是用他来衡量的。”“不管人类的道德标准怎么变化，可是这个宇宙的特性却不会变，他是衡量好、坏人的唯一标准。”（《转法轮》）
所以，崇圣寺三塔象征的是“真、善、忍”，“真、善、忍” 品德标准就是最高佛法的体现。为什么说三塔代表的是“真、善、忍”呢？我们看三塔。
三塔一大两小，前面最大的叫千寻塔。千寻塔和鸡足山楞严塔为同一造型：方形、上尖、中粗、下细，形似大号毛笔，故当地人把千寻塔叫作文笔塔；三塔所在的村叫文笔村；洱海东有笔架峰，下关南有笔架山。大理的这个布局告诉我们，千寻塔象笔：书写大理，书写最大的理，而大理的体现就是三塔。
三塔一大两小，呈“品”字形布局：前面千寻塔为四方形塔，16层；后面两个较小的为八角形塔，各10层，两小塔距离前面大塔均为70米，所以三塔呈标准的“品”字形布局–千寻塔文笔书写的就是品德的“品”字。三“口”为品，代表三个汉字，最高佛法的体现——“真、善、忍”。
三塔中前面的大塔为四方形，体现“四面”；后面小塔为八角形塔、十层，合为“四面八方，十方世界”–“真、善、忍”是普世价值，是宇宙大法，是衡量所有生命好坏的唯一标准，因为佛家对宇宙的认识是十方世界学说。三塔建筑内涵体现佛家的十方宇宙世界观，契合苍山象征的苍天之意，所以说“真、善、忍”就是宇宙的法！法轮佛法就是宇宙大法。苍山象征天，洱海代表地，三塔矗立在在天地之间–“真、善、忍”是衡量天、地间一切生命好坏的唯一标准。
千寻塔为四面，体现四数；两小塔为八面，体现八数。释迦牟尼佛的诞辰日是4月初8；法轮佛法创始人李洪志师父的华诞日是，1951年5月13日，黄历4月初8。鸡足山楞严塔13层，对应李洪志师父的西历华诞日1951年5月13日。
千寻塔为16层，这是以16数对应苍山第十六峰：圣应峰。苍山第十峰应乐峰，和第十六峰圣应峰命名涵义，均体现未来佛弥勒下世应验之意。
三塔中前面最大的塔叫千寻塔，塔顶有铜铸金鷄，基座前刻“永镇山川”四个大字。千寻塔，释千年寻找、千年等待之意。等待什么？大迦叶“守衣入定，待佛降生”，等待弥勒佛下世传法。所以千寻塔顶金鷄对应鸡足山；崇圣寺呼应鸡足山金顶寺。在鸡足山金顶寺大雄宝殿内，悬挂着“法轮常转”、“正法久住”匾额。金顶寺“正法久住”，即是呼应崇圣寺千寻塔“永镇山川”。
所以，佛教奠定、等待的未来佛弥勒下世传法，就是崇圣寺三塔展现的、今天传世的法轮佛法；未来佛弥勒传的最高佛法，就是“品”字形三塔象征体现的“真、善、忍”。也就是说，崇圣寺的主题是阐释“真、善、忍”佛法，是体现法轮佛法传世。明晰了崇圣寺的主题，我们才能读懂崇圣寺建筑布局的内涵之意。
（三）崇圣寺
崇圣寺规模洪大，西靠苍山应乐峰，东对高原明珠洱海，是中国西南历史悠久、影响最大的佛教寺院。崇圣寺总体分两部份：三塔区；寺院区。沿崇圣寺中轴线，自前而后、自东而西，前面为三塔区，后面为寺院区。三塔区的主要建筑布局是：金翅鸟广场、三塔、建极大钟殿、雨铜观音殿；寺院区的建筑布局依次是：山门（“佛都”匾）、天王殿、弥勒殿、十一面观音殿、大雄宝殿。我们先看三塔区。
1、三塔区
前面已经解读，三塔不仅呈“品”字形布局，而且三塔体现的也是汉字“品”，代表“真、善、忍”普世价值。所以整个三塔区建筑布局，也都是围绕体现“品”字而布局的。
金翅鸟。
三塔前是金翅鸟广场，广场立柱上站立着一只镀金大鸟，名金翅鸟。金翅鸟是天龙八部中的第六护法神鸟，也是大理创世先神。在大理创世神话中，传说是金翅鸟鸟羽展出了洱海，用爪三次抓出了苍山十九峰、十八溪。正是金翅鸟拓出了苍山洱海舞台，才有了后来南诏国、大理国历史文化的演出。
苍山十九峰成十八溪，十八溪溪溪入洱海。金翅鸟矗立在苍山山麓，这个状态呈现了一个历史天机：大理历史文化，是为鸡形版图的历史今天而奠定的。
金翅鸟示“鸟”；十八溪示“溪”， “溪”、“鸟”成“鷄”，所以千寻塔顶上置放的就是金鷄。千寻塔顶之鷄，即是对应历史今天的鷄形版图。在建造崇圣寺三塔中，流传着一个关于鷄的传说故事。史载唐王朝派尉迟、徽义建造了三塔。尉迟住在两位善良的老渔民夫妇家里，二老对建造佛塔的尉迟很是照顾，佛塔建完后，尉迟就想度化两位老人。离开大理的头天晚上，尉迟和面做粑粑，最后和面水不够时就往面上吐了些口水，此事被老夫妇的侄女看见了，就偷偷的告诉了老夫妇。第二天尉迟把做好的两个粑粑给了老夫妇就走了。老夫妇嫌粑粑脏没吃，顺手喂了自家的鷄和猪。谁知猪吃了粑粑变成了金猪，鷄吃了粑粑变成了金鷄。金猪跑到洱海，躲进了洱海源头的茈碧湖；金鷄拍拍翅膀飞到了千寻塔塔尖上，所以至今千寻塔上有鷄的塑象。
千寻塔塔顶上置鷄；与“鷄足山”命名；与大理白族自治州体现的“白”，共同寓意时间：鷄形版图呈现时的历史今天，因为鷄代表黎明白天。今天中国版图呈代表黎明白天到来的鷄形，有着深远而重大的历史意义：如果说过去的人世间是迷世，那么历史的今天就是人世间全面破迷的时代；如果说当年释迦牟尼佛拈花示众布谜，那么今天就是展现谜底的时代。
金翅鸟对十八溪，“溪”、“鸟”成“鷄”，对应鸡形版图的历史今天。就是说大理创世先神金翅鸟创世，就是为鷄形版图的历史今天而奠定文化。金翅鸟位于三塔前，也就是说金翅鸟拓大理山河，就是为演绎“真、善、忍”而布局历史舞台，就是为今天鷄形版图出现、“真、善、忍”传世而奠定历史文化。这就是三塔区布局金翅鸟的内涵用意。
南诏建极大钟。三塔后是南诏建极大钟殿，大殿内为南诏时期建造的大钟。
建极大钟重十六吨，为云南第一大钟，敲之声闻八十里。钟声传播声音，传播什么声音？南诏建极大钟紧挨代表“真、善、忍”的三塔，那么建极大钟传播的声音就是“真、善、忍”——“真、善、忍”在历史的今天已经传遍全世界。为什么叫“建极”大钟？ “建”是建树，“建”字用笔（“聿”）体现，就是体现书写；“极”字则是体现终极、最高，因为金翅鸟就是为最后终极的末法时代传“真、善、忍”三字大法而创世，故为“极”。也就是说，南诏建极大钟的象征意义是：传播“真、善、忍”的声音。末法末劫传“真、善、忍”的目的是什么？雨铜观音——救人。
雨铜观音殿。
南诏建极大钟殿后是雨铜观音殿。雨铜观音像是一尊铜铸、贴金的观音站像，高8.6米。在中华历史文化中，观音是救苦救难的象征体现。大理地区流传许多关于观音的故事，虽然这些故事不同，观音变化的形象不一，但是都共同体现的是一个主题：救人，就是说观音代表的是救人。那么雨铜观音殿和三塔的布局关系就是：末法时传“真、善、忍”三字大法的目的是末劫救人。救人怎么救？“雨”，是雨铜观音。雨语同音同源，传播“真、善、忍”就象天降甘霖。谁认可“真、善、忍”，谁就是真正的好人，谁就是佛法佑护的生命。不管人世间出现什么样的灾，有什么样的难，佛法佑护的生命就是幸福有救的生命，这就是雨铜观音“雨”的命名涵义。所以雨铜观音和三塔的布局关系就是：“真、善、忍”传世是为了救人。
我们看三塔区的布局：南诏建极大钟以钟声示“口”，说话之“口”；雨铜观音以“雨”释“语”，以语代“口”。如果南诏建极大钟之“口”，和雨铜观音之“口”，分别对应三塔中的两个小塔，那么这两“口”与大塔千寻塔方形之“口”，共同体现的就是三“口”之“品”——–“真、善、忍”普世价值，最高的品德体现。就是说三塔区的主题就是展释“真、善、忍”。三塔区表现的主题是“真、善、忍”法轮佛法传世，寺院区的主题则是阐释法轮佛法创始人李洪志师父。我们看寺院区。
2、寺院区
沿中轴线，寺院区的布局从前到后依次为：山门；天王殿；弥勒殿；十一面观音殿；大雄宝殿。
山门。寺院区最前面为山门牌坊，牌坊上悬挂的是崇圣寺高僧圆护大师手书的“佛都”匾。
过去大理家家有佛堂，人人拜佛像，因此大理被称为佛国，而崇圣寺则被称为佛都。佛国也就是寓意天国；天国之都就是佛都。佛都谁是主？弥勒佛。佛都中心殿是弥勒佛殿：弥勒殿前是释义挡道的天王殿；殿后是十一面观音殿；寺院最后是大雄宝殿。天王殿、十一面观音殿、大雄宝殿，都是从不同角度注解弥勒殿，就是说弥勒佛为“佛都”之主。
天王殿。
这里的天王殿供的是大黑天神。大黑天神最早产生于印度湿婆信仰，后成佛教、特别是密宗的信仰神灵，大黑天神在云南多有信仰。大黑天神位弥勒殿前，这个布局之意是：近弥勒佛，必须过大黑天神这一关。就是说大黑天神是挡在弥勒佛前的障碍、关卡，这是大黑天神的角色。其实大黑天神在大理是指點苍山之“點”：“黑占”—–占据苍山最高峰马龙峰的“龙”前之“马”：马克思中共（详解后述）。中共是有来头的，它背后有天界生命的支撑因素，所以在这里作为天王角色出现。
弥勒殿。
天王殿后即是弥勒殿，殿内供笑口常开的弥勒佛座像，两侧列天龙八部护法神像。天龙八部为天上的八部众生，即天众、龙众、夜叉等，代表天界众生，因为天众和龙众最重要，所以称天龙八部。
十一面观音殿。弥勒殿后是十一面观音殿，内供头摞头，头摞头，头上再摞头的十一面观音像。为什么是“十一”数呢？因为十一数对应苍山第十一峰观音峰。
我们看，弥勒殿前为大黑天神天王殿，体现挡道、阻挡；弥勒殿后为十一面观音殿，体现多面救度。弥勒佛像侧列天龙八部众生，代表天界众生。这个布局的内涵之意就是：千年等待的弥勒佛下世传法，不但是讲给地上人听的，同时也是讲给天界所有八部众生听的；传法的目的是救度众生，不但是对人，还包括天龙八部众生。但是，弥勒佛救度有干扰、有阻力、有不顺，阻挡者为大黑天神，在人间的体现是中共。
弥勒佛传的什么法？崇圣寺三塔，三塔象征的“真、善、忍”三字大法，所以佛教奠定的弥勒佛下世传法，就是今天传世的法轮佛法，未来佛弥勒也就是法轮佛法创始人李洪志师父。
寺院区的最后是以供三圣金像为核心的大雄宝殿。崇圣寺有五大重器：三塔、南诏建极大钟、雨铜观音像、明代“佛都”匾、三圣金像。大雄宝殿即是三圣金像为主供的造像布局，同时，大殿内还有表现释迦牟尼佛一生的十八幅门格雕画。三圣金像即华严三圣：中为释迦牟尼像，侧列文殊菩萨和普贤菩萨。我们看大雄宝殿内三圣金像和十八幅雕画体现的佛教宗旨。
“释迦牟尼”：
“释”：阐释，引申为寻找；
“迦”：大迦叶代表的“拈花微笑，待佛降生”；
“牟尼”：牟求修炼。
这是指：等待、寻找弥勒佛下世，修弥勒佛传的法。同时“释迦牟尼”名字另外的涵义是：
“释”—–释放，放下；
“迦”—–大迦叶代表的佛教袈裟；
“牟尼”—–牟求（当弥勒佛的弟子）修炼，因为“尼”以比丘尼代表佛弟子。
那么“释迦牟尼”名字的涵义就是：脱去佛教袈裟，寻找弥勒佛传世新法。就是说，释迦牟尼本身代表的就是：等待未来佛下世，修弥勒传的法。大殿内有十八幅表现释迦牟尼佛一生的雕画，就是说，释迦牟尼佛一生的使命就是：开创佛教，留下等待弥勒佛下世传法的文化。那么弥勒佛传什么样的法？
释迦佛两侧胁侍为菩萨：弥勒佛下世传法的目的是末法末劫救度，因为菩萨代表救人。
文殊菩萨：“文”即文笔塔（千寻塔）体现的“真、善、忍”；“殊”，不同，传的是完全不同于佛教的法，此为“文殊”。
普贤菩萨：“普”，普度，就象“普洱”释义的，讲给洱海代表的所有世人听；“贤”，有佛性善缘的贤者得度，此为“普贤”。
显然，崇圣寺大雄宝殿的主题就是阐释“拈花微笑，待佛降生”。就是说佛教的历史使命，就是为未来佛弥勒下世传法奠定向佛、修佛的文化，这就是佛教的宗旨、使命、角色。
阿弥陀佛。“阿弥”，即指弥勒，阿弥陀佛即弥勒佛。佛教产生于古印度，印度在中国的南面。“南无阿弥陀佛”，就是说弥勒佛下世不在印度，也不在中国的南方，因为“阿”是中国长江以南普遍的称谓。弥勒佛下世在哪里？“华严三圣”：中华的华，华首门的华，华首门释义的鷄形版图之鷄首——-中國东北。“南无阿弥陀佛”，北有法轮佛法传世。
三圣金像的造像布局，是佛教三圣造像文化的经典体现。就是说佛教造像布局，常常是中间为主尊，两侧列协俟，体现协助主尊完成洪传佛法之意。崇圣寺位于苍山应樂峰麓，就象三圣造像的布局，应樂峰与左右两峰，共同体现的即是佛教经典的协俟文化，就是说三圣金像与应樂峰及两侧峰是对应关系。我们看三峰是如何体现协俟助师的。
（四）雪人、观音助师正法
崇圣寺位于苍山第十峰应樂峰麓，应樂峰北侧第九峰是雪人峰，南侧第十一峰叫观音峰。雪人峰、观音峰协俟应樂蜂，对应佛教三圣像文化，体现助师之意。
前面已经解读，应樂峰阐释的是“拈花微笑、待佛降生”应验——-弥勒佛下世传法应验，即三塔象征的“真、善、忍”三字大法传世，所以应樂峰象征法轮佛法创始人师父。既然应樂峰象征法轮佛法师父，那么应樂峰两侧的雪人峰、观音峰，也就是象征助师正法的法轮功修炼弟子。
1、雪人峰
苍山雪经夏不消，为大理“风花雪月”四大景之一，千百年来，人们不知写了多少赞美苍山雪的诗句。元代黄华写道：“桂镜台西挂玉龙，半山飞雪舞天风”，可谓对苍山雪的经典描述，但是真正体现苍山雪文化内涵的是雪人峰。
相传有一瘟神来到大理，想残害大理的百姓。有兄妹俩就到观音那里去学法，归来后，用法术把瘟神赶到了苍山顶，用大雪把瘟神冻死，兄妹俩亦在苍山雪人峰变成了雪神，永远镇住瘟神，从此苍山就有了千年不化的皑皑白雪，这就是雪人峰的命名来历。
跑到苍山顶上的瘟神是谁？就是苍山最高峰马龙峰之“马”—马克思中共（详述见后），那么雪人峰寓意的也就是法轮功修炼弟子。为什么用“雪人”象征法轮功修炼弟子？因为雪人有雪藏之意。面对中共政权对法轮功弟子残酷的镇压迫害，法轮功弟子不得不象隐仙一样隐于民众之中，不公开的传播法轮功真相。雪人峰南侧溪谷叫隐仙溪，隐仙意同雪人体现的雪藏之意。再南为梅溪，梅花的梅。梅花雪中开。梅溪呼应雪人峰，象征法轮功修炼弟子在严酷的环境中助师正法。所以雪人峰是以雪藏、隐仙之意，寓意法轮功修炼弟子。
2、观音峰
应樂峰南侧的第十一峰为观音峰，观音峰对应崇圣寺十一面观音、雨铜观音。观音代表救苦救难，其角色是协助主佛完成救人、度人之事。观音峰同样象征法轮功修炼弟子，寓意法轮功修炼弟子象观音一样，协助师父完成佛法救度之事。观音峰临桃溪：桃李满天下——法轮功创始人李洪志师父的弟子遍布全世界。
在雪人峰的神话故事中，兄妹俩到观音那里学法，这里体现的是雪人峰、观音峰角色的一致性：象征法轮功修炼弟子。雪人把瘟神赶到苍山顶的目的，是不让瘟神残害百姓，是救人；观音峰体现的同样是救人。怎么救？
“雪”带“雨”，对应雨铜观音，雨语同音同源——-传播“真、善、忍”佛法。既然法轮佛法是千年等待的弥勒佛下世传的法，那么中共镇压法轮功修炼弟子，取缔法轮佛法传播的行为是什么？中共的角色又是什么？那么中共是好是坏、是正是邪、是善是恶，不就显而易见、一目了然了吗？既然中共是与佛法为敌的邪恶集团，那么谁与中共为伍，谁不就是中共邪恶集团的一分子、是与邪恶为伍的吗？法轮功修炼弟子就是把中共为邪黨的真相告诉人，让人们从思想上认清中共，声明退出中共。声明退出中共就是做出生命的选择：在法轮佛法和中共之间选择；在好与坏、在正与邪、在善与恶之间做出生命的选择。
自古以来人们都知道观音救好人，救善良的人。观音怎么救人？“观音”。“观”就是看；“音”就是心声、人心，那么“观音”的内涵之意就是：神佛看人心。声明退出中共，就是人心选择了脱离中共，就是远离邪，远离恶，那就是佛法佑护的生命，就是观音要救的好人。这就是雨铜观音救人的道理所在。所以，苍山应樂峰侧列雪人峰、观音峰的布局，体现的是法轮功修炼弟子助师正法救人的内涵寓意。
通过上述的解读，我们看到崇圣寺三塔的布局，是用历史之谜的形式，从不同角度详细阐释了弥勒佛下世传法这一历史谜底——“真、善、忍”法轮佛法。崇圣寺三塔前是大理创世先神金翅鸟。金翅鸟创世，就是为“真、善、忍”传世而打造历史舞台；大理久远的历史，就是为“真、善、忍”传世而奠定历史文化。为了什么？为了末法末劫救人。鸡形版图“历史的今天”是末法末劫。两千多年前，释迦牟尼佛奠定“拈花微笑，待佛降生”的文化，就是让今天的人们能关注、寻找、认识、理解弥勒佛下世传法——-法轮佛法传世，就是为了让今天的人们能在末法末劫中理解佛法救人的文化，一句话就是为了救人。所以大理自创世以来，就在一步一步的通过佛教而奠定“真、善、忍”传世的文化。大理是“文献名邦”，大理这部文献史的核心主题体现就是崇圣寺，就是崇圣寺阐释的弥勒佛降生——-法轮佛法传世。大理的一切历史文化，都是围绕这个主题而奠定、而建立的。敬请期待下篇《双鹤拓疆一塔立》。
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来源:正见网
from 气功网
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