2016年6月21日星期二
音乐的奥妙：与天应与地和与人通
作者: 唐小山 来源:正见网
音乐的产生对今天的人来讲，还是一个谜。似乎有了人，音乐就应运而生了。音乐到底是做什么用的，人们就更不知道了。我们不知道，古人却非常明白，《礼记•乐记》中提到：“乐者，天地之和也。夫乐者，先王之所以饰喜也。”历朝历代的皇帝一得到政权，就会先正礼乐，特别是唐太宗更是如此。
原因很简单，就是由于上可以与天相应，下可以与地相和，中可以与人相通。
一：与天相应
人间的很多东西，都是受到某种启发得到的。有的甚至是神直接传授，音乐也是如此。唐玄宗梦得《紫云回》是最直接的一个实例。
唐玄宗一次坐朝，用手上下按自己的肚腹。退朝后，高力士进前问玄宗说：“刚才陛下多次用手指按腹部，是圣体不太舒服么？”玄宗说：“非也。我昨夜梦游月宫，诸位仙女为我演奏上清之乐，流亮清越，在人间是完全听不到的啊！使我久久地沉醉在这仙声妙乐之中。后来，仙女们又演奏清乐为我送别，这支仙曲凄楚清丽、哀宛动人。我醒来后还感觉到余音杳杳，如在耳边。我马上吹奏玉笛来寻找记录它，都让我记录下来了。刚才坐朝，我怕有所遗忘，因此怀里揣着玉笛，不时地上下寻找它的音律，不是身体不适啊。”高力士再次拜贺玄宗，说：“这可是千载难遇的事情啊，愿陛下为老奴吹笛一遍可以吗？”玄宗试着吹奏一遍，其声飘渺旷远，绝非凡响，不可名状啊！高力士再次拜贺玄宗皇帝，并请皇帝给这支仙曲起个名字。玄宗笑着说：“就暂叫它《紫云回》吧。”后来主管乐事的太常卿将这支仙曲收入唐乐大典中，现在还有当年太常府的刻石为证。（注1）
人间的曲子，或许就可以与神相通的。可以使神灵相应的吧。
二：与地相和
曲子在某种频率下，就可以与相应的物品发生共振，出现某种感应。是不是非常巧妙！
蜀将皇甫直善于识别音律。他敲击陶器，便能判断出这件陶器是哪年哪月烧制的。他尤其喜爱弹琵琶。唐宪宗元和年间，皇甫直谱写了一支曲子，乘凉时，在水塘边弹奏。本来曲子用的是黄钟阳律，弹奏出来的琴声却入到蕤宾阳律去了。他调弦，再三弹奏，发出的乐音还是蕤宾。皇甫直特别疑惑不解，心中暗自认为：这恐怕是不祥的征兆啊。
隔了一天，皇甫直又在池塘旁边弹奏这支曲子，声音跟前天一样。他试着在别处弹奏，就又是黄钟阳律。皇甫直急于调去蕤宾，当天夜晚又在池塘边调试不停。忽然觉得靠近岸边的水波在涌动，有个东西激扑着水波象鱼在水中跳跃。待到他松下琴弦就没有声息了。于是，皇甫直召集庄客从池塘里往外运水。 将池塘的水抽干了又挖泥，折腾了好几天，在塘泥下面深有一丈的地方，挖到一片铁。这片铁，原来是一只古代磬类乐器中，名为“方响”的蕤宾铁。（注2）
三：与人相通
人的思想人的命运都可以从音乐中表现出来，高人都可以以此为依据，推断未来之事。
隋炀帝巡游江都时，乐工王令言的儿子从宫内回家。王令言问他的儿子：“今日进献给皇上的是什么曲子？”儿子说：“是《安公子》。”王令言让儿子演奏一遍，听完后，说：“你不要随驾去江都了。这支曲子没有宫声，皇上一定不会回来了。”后来真如王令言说的那样，隋炀帝在江都被刺杀身死。（注3）
我们称天地人为三才，都与音乐有着某种联系，在某一个层面是相通相和相应的。音乐的目的，也许就是使世间的一切更加和谐吧。
原文：
注1. 玄宗尝坐朝时，以手指上下按其腹。朝退，高力士进曰：“陛下向来数以手指按其腹，岂非圣体小不安耶？”玄宗曰：“非也。吾昨夜梦游月宫，诸仙娱余以上清之乐。流亮清越，殆非人所闻也。酣醉久之，合奏清乐。以送吾归。其曲凄楚动人，杳杳在耳。吾向以玉笛寻，尽得矣。坐朝之际，虑或遗忘，故怀玉笛，时以上下寻之。非不安也。”力士再拜贺曰：“非常之事也，愿陛下为臣一奏之。”上试奏，其音寥寥然，不可名也。力士又奏拜，且请其名。上笑曰：“此曲 名《紫云回》。”载于乐章，今太常刻石在焉。（出《开天传信记》）
注2. 蜀将皇甫直别音律。击陶器，能知时月。好弹琵琶。元和中，尝造一调，乘凉，临水池弹之。本黄钟而声入蕤宾，因更弦，再三奏之，声尤蕤宾也。直甚惑不悦，自意不祥。隔日又奏于池上，声如故。试弹于他处，则黄钟也。直因切调蕤宾，夜复鸣于池上，觉近岸波动，有物激水如鱼跳，及下弦则没矣。直遂集客车水，竭池穷泥，索之数日，泥下丈余，得铁一片，乃方响蕤宾铁也。（出《酉阳杂俎》）
注3. 隋炀帝幸江都时，乐工王令言子自内归。令言问其子：“今日所进曲子何？”曰：“安公子。”令言命其子奏之，曰：“汝不须随驾去，此曲子无宫声，上必不回。”果如其言。（出《卢氏杂说》）
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记取“覆水难收”的教训
文/艾佚名
据《汉书.列传第三十四》记载：朱买臣字子翁，吴地会稽人。他喜好读书，不经营产业，因为家境贫穷，他经常要砍柴卖薪以供饮食。一次，朱买臣背着一捆木柴，边走边诵读书文。其妻背着柴禾，跟在后面，几次阻止他，让他不要在路上高声朗诵，可他反而加大了音量。妻子深以为耻，要求离婚。
朱买臣笑着说：“我五十岁时，应该会富贵，现在已经四十多岁了。你跟我受了这么多日子的苦，那时我一定好好报答你。”
他的妻子怨恨道：“像你这样，我恐怕最终会饿死在地沟里，怎么可能富贵？”朱买臣实在留不住她，只好让她改嫁了。
后来，朱买臣一个人独自背着柴禾，在路上边走边诵读。经过墓地时，恰好碰见前妻与她新嫁的丈夫， 在一起上坟，身穿华缎。 他们夫妻二人，见朱灵臣又寒冷又饥饿，就送给他吃食。
后来，朱买臣继续攻读诗书，学有所成，发迹了，被任命为会稽太守。当地官员，听说新太守要来上任，便组织百姓，打扫道路。县级以下官吏，都来迎接，所坐车乘，多至百辆。朱买臣进入吴地，看见他的前妻及其丈夫（此时他们已经贫困了），在为自己清扫道路，就停下来，让他们坐在自己的后车中，一起进入太守官邸。朱买臣将前妻夫妇，安置在后花园的房屋里，并供给饮食，以为报答。不料，其前妻住了一个月，羞愧难当，竟然自杀了。他只好送给她丈夫一些钱，用以安葬她。
朱买臣又招集以前对他有恩的人，一一报答。
来源：新生网
发稿：2016年6月21日
from 气功网
2016年6月20日星期一
《诗经》赏析：〈硕人〉
作者：明珠
诗经赏析（小玉／epochtimes制图)
《诗经．国风．卫风．硕人》
硕人其颀，衣锦褧衣。
齐侯之子，卫侯之妻，
东宫之妹。
邢侯之姨，谭公维私。
手如柔荑，肤如凝脂，
领如蝤蛴，齿如瓠犀，
螓首蛾眉。
巧笑倩兮，美目盼兮。
硕人敖敖，说于农郊。
四牡有骄，朱幩镳镳，
翟茀以朝。
大夫夙退，无使君劳。
河水洋洋，北流活活，
施罛濊濊，鳣鲔发发，
葭菼揭揭。
庶姜孽孽，庶士有朅。
注释：
1. 硕人其颀，衣锦褧衣：硕人，指身材高大之人。可以形容男性也可以形容女性，《诗经》中有四首诗篇出现“硕人”这个词，都是形容贤德之人，如果是用于形容女性，就是指貌美且有美德的女子。颀，音奇；修长。《康熙字典》：“音祈。【广韵】长貌。【诗．卫风】硕人其颀。又【齐风】颀而长兮。”
锦，锦衣，有华美图案的绢帛类衣服，这种衣服是诸侯夫人的常服，参加重要的典礼时则另有礼服。在西周及春秋时期，也只有大国国君的嫡生女儿才有可能承传了这种锦衣的制作方法。它的制作流程是先染出五种颜色的丝，用五色丝同时织一块帛，这块帛织出后就带了非常漂亮的图案，然后再织下一块帛。把几块带有美丽图案的帛与事先准备好的做衬里的细绢一起缝合起来，就是一件夫人穿的锦衣。中华的神传文明博大精深，周朝时期制衣工艺的精湛程度，其天人合一的制衣理念，现代人很难想像及超越。
褧，音炯；褧衣，?衣、景衣；汉代以后称襌（音单）衣。用最细的素丝织成极薄的素纱，然后缝合而成的罩衫，无内里，可透视；这种罩衫薄如蝉翼，而且很轻。这种罩衫穿在锦衣的外面，主要是外出路上防风尘用的，还有就是令锦衣不至于那么的显眼。《中庸》：“诗曰‘衣锦尚?’，恶其文之著也。”“景衣”在先秦时期士官以上家庭嫁女时必穿。《仪礼．士昏礼》：“妇乘以几，姆加景，乃驱。”这是说新娘跟新郎出娘家的时候，新娘凭几登车（新娘与新郎不同车），保姆给新娘穿上景衣，然后才示意车伕驱车而行。按周礼的规定，卿、大夫、士官家庭的女儿出嫁不能穿锦衣。《仪礼．士昏礼》：“女次，纯衣??袡。（新娘头戴被裼，穿着有浅绛色饰边的丝帛衣。）”
这两句的大意：（庄姜）她身材苗条而修长，穿着一件自己制作的五彩锦衣，锦衣外又加了一件罩衫。
2. 齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私：齐侯之子，指卫庄姜是齐庄公正妻所生的女儿。卫侯之妻，指她是卫庄公的正妻。东宫之妹，据《左传．隐公三年》记载：“卫庄公娶于齐东宫得臣之妹。”因为太子居东宫，所以东宫在本诗中指当时的齐太子姜得臣，他是齐庄公的嫡长子；“东宫之妹”言外之意是说卫庄姜也是嫡生。邢侯之姨，卫庄姜的妹妹嫁给邢国国君为正妻，因此他称卫庄姜为大姨。谭公维私，维，其。私，先秦时期，女子称同胞姐妹的丈夫为“私”。孔颖达《毛诗正义》引《释亲》云：“女子谓姊妹之夫为私。”
这五句的大意是：她是齐庄公的女儿，卫庄公的正妻，齐国太子的妹妹，刑侯的大姨；谭公是她的妹婿。
3. 手如柔荑，肤如凝脂：柔，柔软、细嫩、白皙。荑，菅茅初生的嫩芽称为荑；朱熹《诗经集传》：“茅之始生曰荑，言柔而白也。”凝脂，凝固的冰脂。在古汉语中，“脂”的意思为凝固的动植物的油脂，没有凝固的称为“膏”。可是动植物“脂”的颜色不一定都是洁白或乳白色，也有浅黄、黄色或棕色的，以之形容美女的皮肤还不够准确。孔颖达《毛诗正义》引《释器》云：“冰，脂也。”因此，笔者个人浅见，将“凝脂”释义为“凝固的冰脂”更为切合本诗的原义。
这两句诗的大意：她的手是那么的柔软、细嫩、白皙如菅茅初生的嫩芽；她的肌肤是那么的细腻、光滑如凝固的冰脂。
4. 领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉：领，颈，脖子的前面部分（后面为项）。蝤蛴，音求其；蝎虫，一种生长于木头中的虫子，长而白。《康熙字典》：“其在木中者白而长，故诗人以比妇人之颈。【诗．卫风】领如蝤蛴。【埤雅】蝤蛴之体有丰洁且白者，《七辨》曰：蝤蛴之领，阿那（婀娜）宜顾，是也。”瓠犀，音护希；也有写成“瓠栖”，指瓠瓜的子；将瓠瓜剖开后可以看到瓠瓜的子排列整齐且洁白。螓，音秦；昆虫名，样子似蝉而小。《毛传》：“螓首，颡（额）广而方。”女子的妆容让人认为“螓首”的条件有二，第一是天生额广而方；第二，发型上要配合，不能有刘海。蛾，蚕蛾；《康熙字典》：“【玉篇】蚕蛾也。【韵会】蛾似黄蝶而小，其眉句曲（弯曲）如画。”蛾眉，指所画的眉毛如蚕蛾的触须细长而弯曲。（现代人称之为触须，古人直接称其为蛾眉。）
这三句大意：她嫩白的颈如蝤蛴，齿如瓠子又白又整齐，方广的前额细长的眉。
5. 巧笑倩兮，美目盼兮：巧，美妙。巧笑，美妙的笑容。倩，仪态柔美的样子。盼，顾、看、美目流转的样子。这两句的大意笔者写不出来，请读者自行体会。
6. 硕人敖敖，说于农郊：敖，音熬；《说文》：“敖，出游也。”敖敖，闲雅行走貌。说，音义同税，税在古汉语中有一个意思是停止、休息；与《诗经．甘棠》：“召伯所说。”意思相同。农郊，本诗指东郊的农庄。因为诸侯国君的籍田在国都的东郊，那里有供休息及举行典礼的房子及院落，也就是国君的庄园。这两句大意：庄姜下车后闲雅悠然地行走，并在东郊的农庄中休息。
这一章前两句是说卫庄公到齐国亲迎庄姜，从齐国国都到卫国国都的东郊，庄姜及送亲队伍下车到农庄中休息。一般都会提前一两天到达东郊，婚礼的日期是事先定好的并安排在傍晚举行，在此之前要沐浴更衣及安排很多事情。到时国君会再来接新娘。
7. 四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝：牡，音母；雄性动物的统称。四牡，本诗借指四匹健马。骄，雄健貌。朱幩（音坟），指缠在马嚼子上的红绸。镳，音标；放在马口里的链形铁器，两端连在缰上，以便驾驭。近代称为马嚼或马嚼子。《说文》：“镳，马衔也。”镳镳，形容迎亲送亲的马队众多及排场盛大。
翟，音敌；本义为长尾野鸡，本诗指翟车。周朝时期后妃、王姬、夫人等出席正式场合所乘的五种车子之一，因为用翟羽做装饰及车子两旁的遮蔽，故称。茀，音扶；遮蔽。《毛传》：“夫人以翟羽饰车。茀，蔽也。”唐．贾公彦疏曰：“凡言翟者，皆谓翟鸟之羽，以为两旁之蔽。”翟茀以朝，指庄姜依诸侯夫人正妻之礼将乘专车进入国都宫殿与卫庄公成婚。《郑玄笺》：“此又言庄姜自近郊既正衣服，乘是车马以入君之朝，皆用嫡夫人之正礼。”
这三句的大意：给夫人拉车的四匹马多么矫健，迎送亲车队中所有马匹的马嚼上都缠着红绸，车队看起来又整齐又威武。夫人将乘坐华丽的翟车与车队一起进入国都。
8. 大夫夙退，无使君劳：夙退，本诗指（早朝的）早退。这两句大意：（婚礼的当天，卫庄公还是照例早朝）卫国的卿大夫等官员早朝时很早就退朝，不想让国君太过劳累。（言外之意是因为傍晚卫庄公要与庄姜举行婚礼。）
据《礼记．玉藻》规定：“朝，辨色始入。君日出而视之，退适路寝，听政。”这是说，清晨天刚濛濛亮可以分辨物体的时候，卿大夫等官员就要上朝。而国君则是日出后才上朝（到前殿）与众臣相见，相见礼毕，国君退到正殿中端坐，众臣也进来给国君汇报政事。
因此“大夫夙退，无使君劳”是指卫国的卿大夫官员在前殿跟卫庄公相见礼毕，大家就退朝了，因为不想让国君太过劳累，毕竟晚上国君要举行成婚之礼。从这两句也可以体会出，卫庄公这位国君平时还是比较勤勉的，而且卫国的官员也能体谅他的辛劳。而且很支持这场婚事。
9. 河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发：河，黄河。洋洋，形容黄河奔流向海的气势盛大。北流，指黄河的一条支流穿过卫国及齐国北流入海。活活，象声词，水流的声音；《康熙字典》及朱熹的《诗经集传》注音均为“括”。施，置，设。罛，音孤；大型的鱼网。濊濊，音货；象声词，放置鱼网的声音。
鳣，音沾；鲤鱼的一种，大的重千余斤。《康熙字典》：“【说文】鲤类也。【尔雅．释鱼】鳣。【注】大鱼。似鲟（鲟）而短鼻，口在颔下，体有邪行甲，无鳞，肉黄，大者长二三丈，江东呼为黄鱼。”鲔，音尾；鳣鱼属。《康熙字典》引陆玑疏曰：“鲔似鳣而青黑，头小而尖，似铁兜鍪（头盔），口在颔下，大者为王鲔，小者为叔鲔，肉白，味不逮鳣，今东莱辽东谓之尉鱼。”发发，音拨；象声词，鱼入网后的挣扎声。《康熙字典》引马融曰：“鱼尾著网发发然。”
这四句大意：黄河之水洋洋洒洒向北流入大海。渔人官带人在河中放置大鱼网，鳣鱼、鲔鱼泼喇喇的只只被网罗。据《礼记．月令》规定：“（季春）荐鲔于寝庙（宗庙），乃为麦祈实。”可知此婚礼发生在季春三月。
10. 葭菼揭揭：葭，音加；初生的芦苇称为“葭”。菼，音毯；荻草初生曰菼。《说文》：“菼，雚（荻）之初生”揭揭，音杰；茁壮生长貌。仲春二月为葭草及荻草始生，三月刚好是它们茁壮生长时候。
11. 庶姜孽孽，庶士有朅：庶姜，指所有随嫁的女子均为庶出。孽，音聂；《说文》：“孽，庶子也。”孽孽，众多之意。庶士，众多随嫁的家丁（男丁）。朅，音窃；孔武勇猛之意。《毛传》：“朅，武壮貌。”这两句的大意：随嫁的女子虽为庶出但人数众多，而庄姜的家兵家臣则一个个孔武勇猛。
赏析：因为之前几篇《诗经》的赏析文章中都提到卫庄姜这位春秋初期的女子，所以笔者将〈硕人〉这首诗提前来赏析。
本诗所叙述的故事发生在公元前753年（卫庄公五年），齐国国君齐庄公的嫡长女庄姜嫁给卫庄公为夫人之事。而且《左传．隐公三年》直接点明了卫国人创作此诗原因：“卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子，卫人所为赋〈硕人〉也。”这是说卫国人之所以创作〈硕人〉这首诗是因为庄姜“美而无子”。可是我们从历代经学家的注释中，却看不到有多大的关联，也就是此诗还有一个没有被汉代之后的经学家解读出来的背景故事。
齐庄公（姜购）是一位非常了不起的诸侯国君，因为他在位六十四年，没有被《春秋三传》及《史记》的作者找到一件犯非礼的事情拿出来写。古代的史官就是这样，天子或诸侯国君做了本分的事情或治理好国家，他们都不写，认为这是应该做的。史官着重就是记载天子或诸侯国君做错事或违背周礼的那些事。
也就是在春秋初期齐庄公是一位赫赫有名的人物，他比当时的周平王还大一辈。齐庄公有三位嫡生儿子，分别是得臣、禄甫、仲年。其中得臣先于齐庄公去世，所以国君的位置由齐僖公（禄甫）继任。还有三位嫡生女儿，而庄姜是长女，在兄弟中排行第二（得臣的妹妹）。
依照当时各诸侯国的联姻约定：“诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。（《公羊传．庄公十九年》）”这是说，比如卫庄公娶齐国的女子庄姜为正妻（嫡夫人），与齐国同姓的诸侯国中愿意加入联姻的，由另外两国各送一名贵族女子（一般均为国君的同姓至亲）给卫庄公做媵（分别为左媵及右媵），而且庄姜还要有同胞妹妹（古代称娣或女弟）或同胞长兄的嫡生女儿（侄或侄女）至少一名做陪嫁（以侄娣从）。除此之外的随嫁女子都没资格称为陪嫁。周礼还规定了在这种情况下如何立继承人：“礼，嫡夫人无子立右媵（之子）；右媵无子立左媵；左媵无子立嫡侄娣。”（摘自汉．何休《公羊传》注疏）
可是齐国的国姓为姜，仅此一国。不像以姬姓为国姓的诸侯国随便找十几个都没问题。因此庄姜出嫁，肯定没有陪嫁的媵。至于是否有侄娣做陪嫁，那就要看庄姜的父亲齐庄公如何考虑了。
卫庄公与庄姜的婚事是卫武公（在位五十五年）与齐庄公订的。可是随着庄姜快到十五岁的时候，齐庄公就开始有想法了，因为庄姜不仅长得美丽（春秋初期的第一美女），而且她的女功因为得到真正的传承，所以不管是织布还是制衣都做得非常精美。她的两个妹妹也都心灵手巧。
周礼中最精华的传承也是不立文字，口传心授，而且还规定了传嫡不传庶。西周初期只有三个诸侯国得到了这个传承，即齐国（姜太公的封国）、鲁国（周公旦的封国）、燕国（召公姬奭的封国）。当然朝廷中也有完整的传承。姜太公是亲自带着传承去赴任的。西周时期王后及大国的夫人所用的织布、制衣的设备比我们现代人想像的古代的纺织机器精巧太多了，那是真正的神传文明。表面文字上的东西，如果没有神的点化，他就是看几千年也看不出文字背后的神奇。
笔者说到此处，也许有读者会认为你是不是讲得太玄啦？！笔者举一个的例子，〈绿衣〉这首诗的作者其实是周公旦，讲述的是周公的夫人教导女儿织布制衣配色等的故事。有兴趣的读者可以去试一下，按笔者所标的注音朗读这首诗（由慢而快）对纠正儿童口吃或说话不利索有特殊的功效[1]。当然《诗经》中的诗篇神奇之处可不止这些。
齐庄公认为，把庄姜嫁给卫庄公已经让他占了大便宜了，哪里还舍得再赔上庄姜的两位同胞妹妹中的一个[2]，而当时的齐太子得臣也没有可以当陪嫁的嫡生女儿。所以齐庄公与夫人一合计，就想了个办法，让庄姜最小的妹妹先出嫁，然后老二，然后庄姜。而这一等就等了四年，也就是庄姜十九岁那年春天，孟春一月，三妹（刚好十五岁）嫁给谭国国君。仲春二月，二妹嫁给刑国国君。季春三月，庄姜出嫁。全部都是做正妻。因为不管是周礼还是当时的风俗习惯都没有规定说妹妹出嫁须要把嫡亲姐姐当陪嫁的道理。所以当时各诸侯国的人知道此事后也只能惊叹于齐庄公的强势和老谋深算。只是有诸侯国的国君在聚会时开齐庄公的玩笑说，齐庄公只要有一个女儿没有生儿子（生儿子就是国君的继承人，而且要称齐庄公为外公），那这个女儿就白嫁了。而齐庄公听了这些传言后也是一笑置之，他认为自己的嫡生女儿不可能会出现这种事情。可是命运往往就是在捉弄人，这种事情就偏偏发生在庄姜的身上。
硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹。邢侯之姨，谭公维私。她身材苗条而修长，穿着一件自己制作的五彩锦衣，锦衣外又加了一件罩衫。她是齐庄公的女儿，卫庄公的正妻，齐国太子得臣的妹妹，刑侯的大姨；谭公是她的妹婿。
西周及春秋初期，大国国君的姐妹或女儿出嫁，她们所穿的衣服包括出嫁之后参加祭祀等典礼所要穿的衣服都是这些女孩子出嫁前亲手做的。本诗第一章是作者从远处看庄姜的感受。“硕人其颀”是讲庄姜从远处看就与众不同，“衣锦褧衣”首先是体现了庄姜的身份，因为在先秦时期也只有诸侯国君、夫人，或地位在他们之上的朝廷三公、王姬、后妃、天子才可以穿锦衣[3]。而且这种锦衣与汉代以后不同的是，它是用五彩丝线连帛连图案同时织出来的。
所以，第一章还有一个言外之意是说，庄姜高雅的气质，与众不同的才艺和她的五个显赫身份是相配的。在中国古代，从明末清初开始，民间流传了这样一句话“女子无才便是德”，这种话如果拿到先秦时期的主流社会去说会让人笑掉大牙。不要说诸侯夫人了，就说一般的卿大夫之家的正妻，如果不识字，不懂得周礼对织布制衣的相关规定，不懂得祭祀及重要典礼中的礼仪，不懂得教养孩子，她即使当木偶让保姆牵着生活都无法在主流社会中生存。因为一些重要的祭祀活动，命妇必须跟着诸侯夫人走的，闲杂人等不能跟着。而如何走路，男女靠不同的边行走，前后次序还有讲究[4]。如何行礼回礼说话等等都有讲究。所以“女子无才”只能在庶民之家生活，因为“礼不下（及于）庶人”。
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。
笔者认为这一章的诗句用白话翻译出来会破坏她的意境。千百年来，古人对美女描写的诗篇有很多，能超越这一章诗句的却很少见。这一章的每一句都押韵，不仅读起来句句优美，而且每一句都令人遐想连翩，不管您在脑海中如何构思出庄姜的样子，当您读到“巧笑倩兮，美目盼兮”时，您都会觉得自己所构思的美人还是没有作者所描写的那样动人。
清朝的学者方玉润曾在《诗经原始》中称赞说：“千古颂美人者，无出‘巧笑倩兮，美目盼兮’二语。”笔者表示赞同。
硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。美人在东郊的庄园前下车，闲雅悠然地行走，并在东郊的农庄中休息。给夫人拉车的四匹马多么矫健啊，迎送亲车队中所有马匹的马嚼外露部分都缠着红绸，车队看起来又整齐又威武。美人将乘坐华丽的翟车与车队一起进入国都。婚礼当天的早朝，卫国的卿大夫官员在前殿跟卫庄公相见礼毕，大家就退朝了，因为不想让国君太过劳累。
这一章的言外之意是说，庄姜的行走举止都合乎身份及礼仪，而卫国的官员等对卫庄公与庄姜的婚姻都是支持的。而卫庄公对自己能娶庄姜这样的妻子也是十分的满意。
河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。黄河之水经过卫国及齐国，洋洋洒洒地向北流入大海。渔人官带人在河中放置大鱼网，鳣鱼、鲔鱼泼喇喇的只只被网罗，初生的葭草和菼草都在茁壮的生长。随嫁而来的女子虽然都是庶出，但也人数众多，随嫁而来的家丁个个都孔武勇猛。
因为庄姜出嫁时也是从齐国到卫国，古代的女子出嫁曰“于归”，此章首先用“河水洋洋，北流活活（黄河北入海流）”比喻庄姜出嫁是一个很好的归宿。用“施罛濊濊，鳣鲔发发，葭菼揭揭”比喻当时卫国的春天有一个很好的开端，今年的年景一定不会差，这一切似乎都是庄姜的出嫁带来的好兆头。而随着庄姜出嫁而来的男男女女今后都将在卫国安家落户，这又预示卫国的将来人口会增加。多么美好啊！
〈硕人〉这首诗到这里就戛然而止了，为什么呢？《春秋三传》及《史记》中只记载了卫庄姜“美而无子”或“好而无子”，却没有说出原因，依惯例也没有必要记载下来。因为接下来发生的事情就如同齐庄公在同一年的春天连嫁三个女儿一样，不仅齐卫两国的人都知道，附近诸侯国的人也都知道，但两件事情都没有违反周礼的规定，所以史官依惯例没有记载下来。
卫庄公与卫庄姜结婚之后，他们夫妻俩非常的恩爱，卫庄姜也显示出了名门闺秀的气度和不凡，把国君的家事处理得井井有条。三个月后的一天，那是孟秋时节，卫庄姜在她专用的织布机上，用五色丝线织出了五块单一颜色的帛，其颜色分别是青、赤、黄、白、黑。因为是疏织与密织相结合，所以每块布都同时密织出三个字，比如青色的帛上有“东”、“木”、“青”三个字，呈三角形。卫庄姜的脸上露出了甜蜜的微笑，因为这五块丝帛是为他们将来的孩子准备的。
就在这时，保姆来请卫庄姜去堂屋，说齐国来人有要事禀报。当卫庄姜到堂屋听到来人说她的生母去世的消息时，大哭一声，当场晕倒在地。等到卫庄公听到消息赶来时，卫庄姜才醒过来。卫庄姜十九岁出嫁，与母亲在一起有十九年，母亲给予她太多太多的慈爱，因此听到母亲去世的消息根本无法接受。
卫庄姜在第二天就先行赶回齐国奔丧，在走之前她就告诉卫庄公，她可能再也不会有孩子了。让卫庄公早点考虑再娶之事，并承诺她在齐国服丧三年后回来会帮卫庄公培养别的夫人生的孩子。
结语：〈硕人〉这首诗通过描写庄姜出嫁的故事，来讲述一些世人都明白的但又不愿意承认的道理。古人云：天有不测风云，人有旦夕祸福。
就如卫庄姜那样，长得那么的美，那么有身份和地位，又心灵手巧，上天还安排了那么好的婚姻给她，有一位深爱她的诸侯国君。可是，她也有她那个阶层的、无法化解的、必须去承受的烦恼和痛苦。
古人是这样，现代人何尝不是这样呢？不管您当多大的官，发多大的财；或者您也像庄姜那样又美又有地位又有钱，您不妨扪心自问的想一想，您走过的这一段人生路，当您不再依靠父母，独自出来工作的时候，您真的一点烦恼都没有、天天都很快乐、也没有任何病痛和灾难吗？谁又能保证得了自己的将来一定会怎样呢？
所以，既也不要去羡慕别人，也不要去嘲笑别人，尽自己作为一个人的本分和责任，按中华的传统道德礼仪去做一个好人；孟子曰：“仰不愧于天，俯不怍于人（《孟子．尽心上》）。”不亦乐乎？
[附注1] 出于对《诗经》这部儒家经典的尊敬，请读者不要只是为了纠正孩子口吃或说话不流利而去读这首诗。在教孩子读〈绿衣〉这首诗篇之前可以做一些准备。也就是准备五块标准的青、赤、黄、白、黑的色卡。让孩子知道什么是五个正色，五行（木火土金水）的简单概念及对应的文字、如何辨认五方（东南中西北）及其文字。
[附注2]按当时的风俗是这样，侄娣中只要有一位超过十岁就可以当陪嫁，陪嫁过去后由夫人教导到十五岁举行成人礼以后再服侍国君。
[附注3]《礼记．玉藻》：“君衣狐白裘，锦衣以裼之。”“锦衣狐裘，诸侯之服也。”汉代之后出现了刺绣，锦衣上的图案是绣上去的。当然刺绣也是神传文明的一部分，也能制作出非常精美的衣服。
[附注4]《礼记．王制》：“道路：男子由右，妇人由左，车从中央。父之齿随行，兄之齿雁行，朋友不相逾。” 《礼记．王制》：“君亲割牲，夫人荐酒。卿、大夫从君，命妇从夫人。”周礼中针对官员及其妻子还有很多规定，也就是说，古代的女子如果“无才”，到官员家里做妾可能都很难生活，因为连官员的妾生孩子及给孩子命名都有专门的礼仪。@*
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【家教珍事】贤哉母子 百世流芳
作者：陆真
尹会一当官时只要有善政，便总是对人说明，这是他母亲李太夫人的教诲，事实恐怕也确实如此。(shutterstock)
清代尹会一，字元孚，号健余，博野（今属河北）人。他于清代雍正二年(1724)考中进士入朝为官，前后担任襄阳、扬州知府，两淮盐运使，广东、河南巡抚等，后来一直做到吏部侍郎。
尹会一在十三岁时便丧父，家境十分贫困。他的母亲李太夫人十分贤慧，知书识礼。五岁时，李太夫人便亲自教儿子读书，口授《论语》等古代典籍教儿子熟读。童年时代，尹会一就是在李太夫人的亲自教诲下，慢慢成长的。
尹会一长大后考中进士，入朝做了官，每天晚上回到家中，李太夫人都要详细地询问儿子一天的公事情况。只要觉得对某件事处理得不适当，李太夫人必定严加训斥。因为有了母亲如此严格的督察，所以，尹会一每到一个地方任职，几乎都很有政绩。他担任襄阳知府时，汉水暴涨冲坏了护城的石堤，尹会一亲自去监督重新修建石堤，官民同心协力，以至使百姓们都忘记了劳苦。尹会一在荆州当地方官时，石首县的饥民因为饥饿难挨，扬言要哄抢官仓中的粮食。尹会一单人独骑，冒着危险前往劝说。然后开发官仓中的粮食赈济饥民。到了扬州任上，尹会一疏浚新旧城的河道，以便于船只通航；又疏浚城西蜀冈下的河道灌溉农田。在河南任上时，尹会一提出不少安民养民的措施，又千方百计赈济灾民，解民贫困。尹会一在任时所做的这类事情，可说是不一而足。
李太夫人的贤名，远近传扬，朝廷曾经褒扬过她的节孝，并赐诗加以表彰。尹会一当官时只要有善政，便总是对人说明，这是他母亲李太夫人的教诲（《清史稿》本传载，尹会一“在官有善政，必归美于母”），事实恐怕也确实如此。尹会一任河南巡抚时正碰上大水灾，李太夫人便与儿子一道尽心尽力地投入救灾，常常是因此而废寝忘食。平常家居时，尹会一设义仓，置义田、兴义学，一心一意帮助贫苦之人，也都是出于李太夫人的意愿。
所以，当时，上自皇帝，下至士子、百姓，都十分看重尹会一，并且也都知道这是因为尹会一的母亲李太夫人教育有方。
尹会一不仅做官很有政绩，而且也是一个学有所成的文人。他为学，务在力行。一生留下很多著作，重要的有《君鉴》、《臣鉴》、《小学纂注》、《近思录集解》、《诗文集》、《讲习录》等等。这些成果的取得，也都离不开李太夫人的悉心教育。
(《清史稿?尹会一传》、《清代顾栋高《尹先生会一传》)＠
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酌古鉴今：孝子寻亲，感天动人！（二文）
作者: 郑介文 来源:正见网
一、六人至孝感天地，鬼神呵护现奇迹！
清代乾隆甲辰(1784)年，山东济南常常闹火灾。这一年四月末，南门内的西横街，又发生了大火，火势自东而西。这条街巷路面狭窄，再加上风急火猛，整个住宅区，很快就陷入一片火海之中。
有位张某，他家的三间草屋，就坐落在这条街巷的路北。当大火还没扑来之前，他原可以带领妻子儿女，转移到安全的处所，只因家中还安放着他母亲的灵柩。火势蔓延之际，他们还在筹措如何把灵柩移离火区。瞬息之间，大火逼近，其势己不能逃出火海了。张某夫妇和他们的四个儿女，共六人，抱着棺材大哭，誓死要以身为老母亲（及奶奶） 殉葬。
当时，济南巡抚的属下 抚标参将（官职名），正在现场，指挥军队士兵救火。隐隐约约听到街北有哭声，就命几名标军，登上后巷屋顶，寻声救人。标军找到张家六口人，便从房上垂下一根大绳，让他们系住，好一一营救上来。张某夫妇，却大喊：“母亲的灵柩在这儿，我们怎能弃而不顾?”那四个儿女也不肯上，哭喊道：“爸爸妈妈要殉身奶奶，我们也要陪同爸爸妈妈，死在一块儿。”犹豫之间，烈焰掩至，标军等数人，只好跳上邻居的房屋，才得以脱身。当时，人们都以为张某一家六口，连同那三间草屋，必定化为灰烬。众人望着熊熊烈火，只有长叹而己。
大火熄灭之后，人们巡视现场，意外地发现：张家的三间草屋，依旧巍然独存。原来，当火势将要扑向张家时，忽然刮起一阵暴风，把火势卷而向北，绕过张家屋后，烧掉邻居的一座仓库，又转而向西…事后，人们都说：这种现象，若非鬼神的呵护，哪有可能?
这个故事，是乾隆癸丑(1793)年七月，德州书院的张庆源先生，把当时的情形记录下来，邮寄给我（原文作者纪晓岚自称，下同）。这和我在《滦阳消夏录》中记载某寡妇的故事相类似。然而能做到夫妻、子女六人齐心同德，誓死殉孝，实在是难而又难了。常言说：“二人同心，其利断金”，何况他们是父母子女六人同心呢?
《淮南子•览冥训》中，记载：齐国一位寡妇，因蒙冤受屈不能自解，呼天作证，顿时雷电大作，击毁景公的台榭，为她洗雪冤枉。何况张家六口，皆是至孝啊!精诚之至，必能感通天地神灵。即使命数有定，神鬼也不得不给予挽回。这也是人定胜天的一例吧!这个故事听来奇异，但说它顺乎情理，也是可以的。
我和张庆源先生并不相识，而张先生却把此事记录下来，辗转邮寄给我，务必使它流传。张先生的志趣，也就可想而知了。因此，我把原文加以润色，著录于此。
二、孝子寻亲，感天动人！
宝坻县的王泗和，是我家的亲戚。他曾拿一篇《艾孝子事》的文章，给我看，内容说的是：
艾子诚，宁河艾邻村人。他的父亲名艾文仲，做木工养家糊口。有一次艾文仲偶然与人争斗，失手把对方打昏在地，艾文仲误以为打死人命，便畏罪潜逃，就连他的妻子也不知他的去向。后来听到些传闻，仿佛说他已出了山海关。
艾文仲出走之前，其妻已有身孕，过了两个月，便生下艾子诚。艾文仲不知道自己已经有了儿子子诚，从小都是由母亲抚养，也不知道还有个父亲。
等到子诚稍稍长大懂事，便问母亲：“爸哪儿去了?”他母亲哭泣着，把丈夫出走的原委，一五一十地告诉他。从此，子诚终日惘惘然，他总是不厌其烦地向母亲和亲朋邻里，询问父亲的年龄、相貌、特征，以及祖辈人的姓名，亲戚朋友之间的关系，与他们的乡里住址等等。人们见他年岁少，猜不出他打听这些的真实用意，姑且一一告诉了他。
时光飞逝，转眼之间，艾子诚长大成人，长辈们便张罗着要为他娶亲。子诚一再辞谢说：“哪有父亲流离失所，做儿子的却成家立业，安居家室的?”人们才知道他立志寻父。只为老母在堂，暂时不能脱身远离。
然而艾文仲一去绝无音讯，子诚自幼不出乡里，天苍苍，地茫茫，到哪儿去找?人们只信他有这份心意，未必能去寻找。而子诚也从未透露他要去寻父，只是努力地经营，尽量多挣些钱，来赡养老母。
一晃过了二十年，子诚的母亲因病去世。子诚为母亲办妥丧事之后，便整装备粮，准备奔赴辽东一带，去寻找父亲。好心的人劝他说：“子诚呀，你父离家己二三十年了，至今存亡难定，你到哪儿去找?还是算了吧!”子诚听了，噙着眼泪说：“我此行决心已定，万一寻得父亲，则父子俩一块儿回来拜见乡亲。万一父亲客死他乡，也得背回他的尸骨。若是寻不着他，宁可老死路边，也决不独身回来见大家。”众乡亲无奈，只得与他挥泪送别。
艾子诚出关之后，思忖父亲是因逃避命案而出走的，不大可能留连于繁华街市，必是隐匿在荒郊山野。所以，凡深山幽谷，穷乡僻壤，乃至险阻幽隐的地方，都一一探寻过，但仍踪影全无。时间一长，他身上有限的钱财也花尽了。他就靠着乞讨过日子，继续寻父。这样到处奔波了二十年，仍没有找到父亲。但他的决心，却没有动摇。
一日，他行至马家城山中，遇见一位老者，老人家怜他穷困饥寒，主动上前和他说话，问明了原委之后，也感动得潸然泪下。便把他带到家里，备酒食款待他。这时，有位木匠，背着工具走进来，看他那年龄，估计与其父差不多。子诚的心，忽然一动，再端详那木匠的长相，竟和母亲平日给他描绘父亲的形象相似。不由得拉住木匠的衣袖，哭诉父亲出走的原因、年月，并诉说祖上的渊源，及几门亲朋好友的旧事，希冀木匠或者就是自己的父亲。
那木匠听了，现出惊愕、悲凄的神情。想要相认，又怀疑自己离家出走时，并没有儿子。子诚猜透了他的心思，就把他从出生到为母亲养老送终的经历，述说一遍。那木匠号啕失声，于是父子相认，抱头痛哭。
原来，艾文仲不断辗转逃避，才来到这马家城山，已有四十多年了。他又改名换姓为王友义，所以寻访无迹。直至此时，才偶然相遇。那位老人，被子诚的孝心所感动，积极为他们父子还乡，想方设法。但艾文仲在外飘泊日久，负债尤多，一时滞留，不得脱身。子诚又匆匆忙忙奔回家乡，变卖了部分家产，又向亲友借贷了一部分钱，凑足百两银子，返回马家城，还清了父亲的债务，父子这才同归乡里。七年后，艾文仲寿终正寝。
子诚迎父还乡之后，才娶妻成家。如今他已经有了四个儿子，个个聪明能干，勤俭持家，生活得满不错。明朝时，文安县有个王原，曾寻亲于万里之外，他的子孙后代，繁衍兴盛，至今称为望族。子诚的故事与王原的事迹相类似，想来上天同样会使艾家繁荣昌盛的。
王泗和说：“艾子诚是我的佃户，他所住的村庄，离我的别墅仅仅二里地。我很器重他，因问明他千里寻亲的经过详情，梗概地写在这里，以供读书人以及士大夫们参阅，让人们知道乡里田陇之间，也有这样品德高尚、至贤至孝的人。”时年乾隆癸丑(1793)九月十一日记叙。
按：子诚千里寻父，偶然相遇，父子团圆。这故事的情节，又和《宋史》所载朱寿昌寻母的故事相类似。似乎皆有神助，非人力所能为。只因精诚之至，故能感天地、动鬼神。说是人力所为，也合乎情理。
（均据清代纪晓岚《阅微草堂笔记》）
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神仙故事：罗公远施法 守江龙现形
作者: 汉风 来源:正见网
民间有“头上三尺有神灵”的说法，大概世间的一切都有神在管。他们的职责就是使人间有一个合理的运作，不至于出现大的偏差。古籍曾记录罗公远与守江龙的传说。
罗公远本是鄂州人。鄂州刺史春天设宴，全郡的人都来观看。有一个一丈多高的穿白衣服的人，相貌很是与众不同，也随着人群来了。守门的人都认为他挺怪。不一会儿有一个小童从旁边经过，呵斥道：“你为什么离开你的本处，来惊吓官吏们呢？还不快离开！”那人就提着衣服跑了。官吏就把小童捉住，送到举行宴会的地方，详细向刺史报告了。刺史问小童的姓名。小童说：“姓罗，名公远，从小喜好道术。刚才发现守江龙上岸来看热闹，我急忙赶来让他回去。”刺史不信，说：“必须让我看到他的原形我才相信。”罗公远说：“请等到后天。”到了第三天，他在水边挖了一个小坑，才一尺深，离岸一丈多远。他把水引到坑里来。刺史和郡中的人都来看。不长时间，有一条白色的鱼，五六寸长，随着水流来到，越腾跃越大。有一缕线一样的青烟从坑中升起。一会儿，黑气满天，咫尺之间也看不清东西。罗公远说：“大家可以到津亭上去了。”大家还没走到津亭，雷电大作，大雨如泻。霎时便平定下来，有一条大白龙出现在江心，头和云相连接，一顿饭的功夫才消失。
一般神是不轻易显现在人间的，当然今天也有人拍到一些龙的痕迹，还有科学解释不了的龙吸水现象。只有在特殊时期，有什么特别的目的，才会出现。
原文：罗公远，本鄂州人也。刺史春设，观者倾郡。有一白衣人长丈余，貌甚异，随群众而至，门卫者皆怪之。俄有小童傍过，叱曰：“汝何故离本处，惊怖官司耶？不速去！”其人遂摄衣而走。吏乃擒小童至宴所，具白于刺史。刺史问其姓名。云：“姓罗，名公远，自幼好道术，适见守江龙上岸看，某趣令回。”刺史不信曰：“须令我见本形。”曰：“请俟后日。”至期，于水滨作一小坑，深才一尺，去岸丈余，引水入。刺史与郡人并看。逡巡，有鱼白色，长五六寸，随流而至，腾跃渐大，青烟如线，起自坎中。少顷，黑气满空，咫尺不辨。公远曰：“可以上津（津原作律。据明抄本、许刻本改）亭矣。”未至，电光注雨如泻，须臾即定。见一大白龙于江心，头与云连，食顷方灭。（摘录自《太平广记》有删减）
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家教珍事：杨士奇寄对联警子
程实
杨士奇听到儿子的种种劣迹，深为忧虑，便特意写了一副对联，托人带回家中，给儿子杨稷。(图:薯饼/大纪元)
明代人杨士奇，本名寓，字士奇，后以字行，号东里，泰和(今属江西)人。他早年丧父，母亲改嫁罗氏，他跟去罗家，后复归本宗。家中贫困，杨士奇以教徒授课谋生。建文帝初年，被推荐入翰林，任编纂官，参与修撰《太祖实录》。永乐帝朱棣即位后，改任编修，后入内阁。他历经明成祖、仁宗、宣宗、英宗朝，为四朝元老。英宗朱祁镇即位，他与杨溥、杨荣三人，为内阁重臣，人称“三杨”。
同时，他又是明代著名文人，除参与修撰《太祖实录》外，又任《太宗实录》、《仁宗实录》的总裁官。并能诗善文，有《东里全集》等流行于世。
杨士奇在朝多年，知人善任，先后引荐于谦、周忱、况锺等人，都是著名的刚直之臣。遗憾的是，杨士奇虽然在朝中德高望重，他的儿子杨稷，却在家乡倚仗着父亲的权势，作威作福，横行不法。有一次，杨士奇的一位知心朋友从家乡来到京城中，将杨稷在家乡所做的许多不法之事，告诉了杨士奇。杨士奇听到儿子的种种劣迹，深为忧虑，便特意写了一副对联，托人带回家中，给儿子杨稷。对联的内容是：“不畏官司千状纸，只怕乡民三寸刀。”俗有“三寸不烂之舌”之语，故人们往往以“三寸”代指舌头。“乡民三寸刀”意指社会舆论。此联的意思，是告诫杨稷，即使朝廷中有靠山，不怕人告状，也终难逃过百姓的舆论，早晚要倒霉。
杨士奇虽一心要以对联规劝儿子，但儿子杨稷，却一点也不把父亲的谆谆告诫，放在心上，依然横行乡里。待到英宗朝时，杨士奇已经年迈，御史们纷纷上奏章，弹劾杨稷横行不法，随便杀人。朝廷为了照顾杨士奇的面子，没有立即处罚杨稷，而是将御史们的奏章封起，只给杨士奇看，意思是提醒杨士奇，注意其儿子的不法行为。后来又有人揭发杨稷的不法之事，数十件，于是，朝廷将杨稷逮捕下狱。
这时候，杨士奇又老又病，境况已十分可怜。皇帝怕杨士奇为此事伤心，特意下诏慰抚杨士奇。无奈杨士奇受此事打击不小，忧心如焚，终于死去。可怜杨士奇身为四朝元老，最终竟受儿子的牵累，不光彩地含忧去世。杨士奇一死，杨稷便受到惩罚。
杨稷之事，实在是一个难得的反面教材。教子不严，不仅子女本人直接受害，而且也危害到家长。杨士奇与杨稷父子之事，可说是一个深刻的历史教训。(《明史?杨士奇传》、《楹联丛话》卷八)@*
来源：大纪元 责任编辑：梁馨
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2016年6月19日星期日
荷兰收藏家高价收购 诺曼底登陆美国旗
诺曼底登陆中美国军舰上弹孔斑驳的48颗星美国国旗。（图片来源：Heritage Auctions）
一位荷兰收藏家在得克萨斯拍卖会上以51.4万美元的价格，买下了二战期间诺曼底登陆行动中，第一支登陆诺曼底海岸的美军舰上的美国国旗。这面美国旗上还是当时的48颗星设计，美媒称这面旗的拍卖前估价是10万美金。
然而，艺术收藏家克鲁克（Bert Kreuk）说，这是一个情感大于经济考虑的决定，他说：“在电话竞价过程中，我心里想到的是那些在诺曼底海滩上失去的生命。我其实没有意识到价格有多高，因为我太激动了。国旗上还留有子弹穿孔，这很与众不同。钱诚然重要，所以我买艺术品时通常都给自己设置个底价。但是自由是无价的——这面旗是自由的象征。自由的价格是多少呢？那些为了我们失去生命的人们不是为钱而战。如果可以买下标志自由的历史片段，那就是我想做的。”
克鲁克在邮件中还告诉宏吉拍卖公司（Heritage Auctions）：“这是有史以来拍卖会拍卖的第一面具有历史意义的美国国旗。去年我和叔叔去过诺曼底，整个旅行充满了情感，因为我们的家人在1940年鹿特丹的轰炸中身亡；而那些活下来的亲人经历了无法想像的苦难，尤其在1944年冬季的饥荒期间。幸存者应当感谢当年帮助荷兰获得自由的国家和军队，因为我们欠他们太多的感恩，尤其是对美国。”
艺术收藏家克鲁克出生在荷兰，他的家和产业在美国和瑞士。
来源：大纪元 责任编辑：文晓辰
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神仙故事：慈恩寺遇鹤仙
作者: 文仙 来源:正见网
有些神是人的形象，而有些神在人中表现虽是人的形象，而他的本相却是其它。比如我们常说的仙鹤，却真有神仙就是鹤的形象。
唐朝太和二年，在长安城南韦曲的慈恩寺塔院，一天晚上，皓月当空，忽然出现一位美貌妇人，领着三四个青衣婢女，绕着佛塔说笑，很有风趣。妇人回头对侍婢说：“告诉院主，借笔砚来。”借来笔砚后，美妇人就在北边走廊的柱子上题了一首诗，诗中写道：“黄子陂头好月明，忘却华筵到晓行。烟收山低翠黛横，折得荷花赠远生。”题写完毕，院主拿着灯烛要看那诗句，美妇人与侍婢全都变成了白鹤冲天而去。廊柱上的字迹至今尚存。
原文：唐太和二年，长安城南韦曲慈恩寺塔院，月夕，忽见一美妇人，从三四青衣来，绕佛塔言笑，甚有风味。回顾侍婢曰：“白院主，借笔砚来。”乃于北廊柱上题诗 曰：“黄子陂头好月明，忘却华筵到晓行。烟收山低翠黛横，折得荷花赠远生。”题讫，院主执烛将视之，悉变为白鹤，冲天而去。书迹至今尚存。（出《河东记》）
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完美再现楚汉之争的乐器：琵琶
作者: 唐小山 来源:正见网
在所有的中华民族乐器中，琵琶可谓首屈一指。一首琵琶曲《十面埋伏》，真实再现了汉刘邦与项羽当年的楚汉之争。唐朝诗人王翰曾写一首《凉州词》“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？”，把琵琶与战场联系在一起。琵琶在盛唐时期，也随之走上音乐的巅峰，成为了名副其实的乐器之王（有人称之为弹拨乐器之王）。
大约在秦朝，开始流传着一种圆形的、带有长柄的乐器。因为弹奏时主要用两种方法：向前弹出去叫“批”，向后挑起来叫“把”，所以人们就叫它“批把”。后来，为了与当时的琴、瑟等乐器在书写上统一起来，便改称琵琶。“琵 琶”二字中的“珏”意为“二玉相碰，发出悦耳碰击声”。
到了南北朝时，从西域传来了一种梨形音箱、曲颈、四条弦的乐器，有人就把它和中国的琵琶结合起来，改制成新式琵琶。在演奏方法上，改横抱式为竖抱式，改拨子拨奏为右手五指弹奏。经过不知多少艺术家的改进，才成为如今的四相十三品及六相二十四品的两种琵琶。
当时的游牧人骑在马上好弹琵琶，因此为“马上所鼓也”。南朝王僧虔《技录》：“魏文德皇后雅善琵琶。明帝尝引后衣乞为音乐，时杨阜在侧，问帝曰：‘太后，陛下嫡母，君礼岂在邪？’帝愧然缩手，后乃出。倾之，帝谓阜曰：‘吾知卿敬节，然诚因吾心虑不平，今从卿言，不得茫茫湘水，见伊人焉？’此言后之音律高妙。”可知在魏晋时期，“琵琶”之称正式进入宫廷。
唐代诗人白居易在《琵琶行》中这样描述琵琶:“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”。
最著名的琵琶曲当属《十面埋伏》，公元前202年刘邦与项羽在楚汉垓下决战。汉军用十面埋伏的阵法击败楚军，项羽自刎于乌江，刘邦取得胜利。明末清初，《四照堂集》的“汤琵琶传”中，曾记载了琵琶演奏家汤应曾演奏《楚汉》一曲时的情景：“当其两军决战时，声动天地，屋瓦若飞坠。徐而察之，有金鼓声、剑弩声、人马声……使闻者始而奋，继而恐，涕泣无从也。其感人如此。”
琵琶曲又有文武之分，武曲着重右手的演奏技巧和力量。 格调雄壮慷慨、气魄宏大。代表曲目有十面埋伏，霸王卸甲等。文曲着重左手技巧的表达，格调细腻、轻巧、幽雅抒情，它以抒情为主。代表曲目如夕阳箫鼓，昭君出塞，汉宫秋月等。
琵琶以独特的表现力，深得华夏民族的喜爱。琵琶可以描写一场战争，如《十面埋伏》；可以明显大自然的生机勃勃，如《阳春白雪》；可以描写人的思念之情，如《塞上曲》等。琵琶又是可以独奏和伴奏、重奏、合奏的重要民族乐器。
假如没有琵琶，我们用什么来表现当年的楚汉之争；假如没有琵琶，白居易如何留下千古名作《琵琶行》；假如没有琵琶，或许中华民族的历史就会失色不少，平淡了许多。
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神仙故事：同入仙门寻大道 不同心境不同归
作者: 汉风 来源:正见网
古人大都有修道之心，但能够下决心放弃一切，而去修道的却不多。最后能够坚持下来，终成正果的更是寥寥无几。
从前有两个书生，一个姓李一个姓卢，隐居在太白山，兼学呼浊气吸清气的“吐故纳新”养生术和不食五谷的“导引术”。有一天，李生对卢生说：“我实在受不了这样清苦的修道生活，不想在山里呆下去了，准备出山到各地好好游一游。”然后就辞别下山了。
后来李生管理一个桔园子，由于人们买桔子时骗他，再加上行人经常偷桔子，最后亏损的很厉害，李生欠了官家好几万贯钱，被欠债拖累得不能回家，十分贫困。
一天，李生经过扬州的阿使桥时，遇见一个穿布衫草鞋的人，一看原来是卢生。李生过去曾称卢生为二舅，就叫住了卢生，并对他的衣衫破旧表示同情可怜。没想到卢生却大骂道：“我穷有什么可怕的？不像你那样不往好道走，为钻营些蝇头小利而与那些凡夫俗子为伍，又弄得一屁股债，被人家限制不许动地方，你有什么脸面见我！”李生再三向卢生谢罪，承认自己当初不该出山使修道半途而废，卢生这才缓和了，笑着说：“我的住处不远，明天我派人接你到家玩玩。”
第二天果然卢生派了个仆人骑着一匹骏马来说：“我家老爷让我接您。”李生上了马，马快如飞，出了城南又跑了几十里路，路旁一所府第的大红门开了，卢生在门口迎接李生。只见他戴着缀有星饰的高冠穿着绣着彩云的袍子，容光焕发，身边有几十个仆人婢女簇拥着，和在阿使桥上遇见时完全不同了。
卢生让李生到堂屋里饮酒，见屋子周围都是奇花异草，好像仙境。卢生又让他服用了一些药物，味道十分甘美。到了晚上，又领着李生到北面的一个亭子里喝酒，并说：“我给你找个能弹箜篌的女子陪你喝酒吧。”不一会儿，有人举着红烛领来一个绝色女子，说话声音似莺啼燕语十分好听。李生看箜篌上有一行红字“天际识归舟，云间辨江树”。喝完酒，卢生说：“你想不想和弹箜篌的女子成婚？她是大家闺秀，资容也很出色。”李生说：“我怎敢有这个念头呢？”卢生就作主把那女子许配他，又问他欠人家多少钱，李生说两万贯。卢生就给李生一根木杖说：“你拿这个到城内一家波斯人开的商店里去取钱还债吧，今后希望你继续学道，不要再去陷入经商的泥潭里了。”
天刚亮，仆人牵着接李生的马又来了，卢生让李生骑上回家，送他出了门。李生拿着那木杖去了波斯商店，店主一看就惊奇地说：“这不是卢二舅的木杖吗？你是从哪儿拿来的？”李生说了详情，波斯人就照付了钱，李生拿钱去还了账，得到了人身自由。
同一年李生去了汴州，在汴州当行军的陆长源把女儿嫁给了他，嫁后一看，妻子非常像卢生当初在北亭上叫来弹箜篌的那个女子，而且也弹一手好箜篌。再一看妻子的箜篌上竟也有一行红字，仔细一看正是那两句诗。李生就对妻子详细说了在扬州去卢生家做客的事。妻子说：“箜篌上的字是我的小弟弟刻着玩的。昨天我梦见天上的使者对我说仙官让我去扬州赴宴弹琴，情景和你说的完全一样。”李生又惊又叹，再去找卢生的住处，只见荒草一地，什么也没有了。
有些人，虽然没有修道成功，也算是积了一些福分，可以在人间享几年福。而真正修道成功的人才会享大自在，得到真正的幸福。或许李生直接去找卢生就会得到继续修炼的机会，可惜他还是错过了。
原文：昔有卢李二生，隐居太白山读书，兼习吐纳导引之术。一旦，李生告归曰：“某不能甘此寒苦，且浪迹江湖，诀别而去。”后李生知桔子园，人吏隐欺，欠折官钱数万贯，羁縻不得东归，贫甚。偶过扬州阿使桥，逢一人，草蹻布衫，视之乃卢生。生昔号二舅，李生与语，哀其褴缕。卢生大骂曰：“我贫贱何畏？公不作好，弃身凡弊之所，又有欠负，且被囚拘，尚有面目以相见乎？”李生厚谢，二舅笑曰：“居处不远，明日即将奉迎。”至旦，果有一仆者，驰骏足来云：“二舅遣迎郎君。”既去，马疾如风，过城南数十里，路侧朱门斜开，二舅出迎。星冠霞帔，容貌光泽，侍婢数十人，与桥下仪状全别。邀李生中堂宴馔，名花异木，若在云霄。又累呈药物，皆殊美。既夜，引李生入北亭命酌，曰：“兼与公求得佐酒者，颇善箜篌。”须臾，红烛引一女子至，容色极艳，新声甚嘉。李生视箜篌上，有朱字一行云：“天际识归舟，云间辨江树。”罢酒，二舅曰：“莫愿作婚姻否？此人名家，质貌若此。”李生曰：“某安敢？”二舅许为成之，又曰：“公所欠官钱多少？”曰：“二万贯。”乃与一拄杖曰：“将此于波斯店取钱，可从此学道，无自秽身陷盐铁也。”才晓，前马至，二舅令李生去。送出门（门字下有脱文，《云笈七签》一一三下有“洎归，颇疑讶为神仙矣。即以拄杖诣波斯店”十七字）。波斯见拄杖，惊曰：“此卢二舅拄杖，何以得之？”依言付钱，遂得无事。其年，往汴州，行军陆长源以女嫁之。既婚，颇类卢二舅北亭子所睹者。复能箜篌，果有朱书字，视之，天际之诗两句也。李生具说扬州城南卢二舅亭中筵宴之事。妻曰：“少年兄弟戏书此。昨梦见使者云：‘仙官追’，一如公所言也。”李生叹讶，却寻二舅之居，唯见荒草，不复睹亭台也。（出《逸史》）
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玻璃上出现法轮 全城轰动 国保队长也来看
来源:正见网
一九九九年七月一日，在黑龙江省大庆市肇州县，一户人家的一块原本普通的玻璃，就因为一件事情的发生，让这块玻璃轰动了整个县城。
法轮飞来
七月一日，一大早，大庆市肇州县法轮功学员杨秀华像往常一样，赶到户外炼功点炼功，之后，于六点左右赶回家准备早饭。杨秀华在厨房摘着豆角，其七岁的小孙女二月在一边玩耍，没一会儿，小二月就喊了起来：“奶奶，奶奶，你看法轮。”奶奶抬了抬头，对着小二月漫不经心的回了一句：“你能看见，我哪能看得见呢。”小二月以为奶奶在说她说谎，就哭了起来：“我没说谎，你看你看，他在转呢，他要落了，他要落了。”小二月的手在空中比划着，“他落到玻璃上了”。奶奶这才不得不放下了手里正在摘着的豆角，问二月：“哪呢？”二月指着卧室与客厅隔断上大玻璃的一个角，说：“这不在这儿呢嘛。”奶奶按着二月的指点，向玻璃上看去，这一看啊，真是让奶奶喜出望外，这天天看着的玻璃上还真出现了法轮，透明的，在玻璃上清清楚楚的，不停的转呢。
消息飞传
杨秀华家当时是一个集体学法点，集体学法是法轮功学员修炼中的一种模式，学法点少则两三人，多则数十人，集体学法时，法轮功学员一起读《转法轮》，读过一讲或两讲后，再一起交流在修炼中的体悟，在这样的环境中，大家比学比修，每一名法轮功学员的心性都会飞速升华。
七月一日这天傍晚，十几名法轮功学员又像往常一样陆续来到了杨秀华家，杨秀华兴奋的指引他们看隔断墙上的玻璃，十几名法轮功学员都惊喜的看到了法轮，神奇的是，每个人看到的图像却并不一样，有人看到了法轮图中有师父站在大莲花上打着大手印的图像，有人看到了图中有师父坐在莲花上打着大手印的图像，就跟日常法轮功学员供奉的师父法身像一样，有人没看到师父法像，却清晰的看到了法轮图中的四个万字符，还有阴阳鱼，连阴阳鱼的眼都清晰可见。
十几名法轮功学员回到家后，就把杨秀华家出现法轮的事告诉了家人和亲朋好友，这样一来，一传十，十传百，消息很快在肇州整个县城传开，很多人都想一睹为快。
慕名参观
从七月二日开始，到杨秀华家来参观的人纷至沓来，一开始想来看的，还找个认识的法轮功学员介绍一下，到了后来，干脆就是不速之客，几个人听到了别人的议论，三个一伙、五个一群的，自己就登门了，中间有几天下雨，杨秀华家的地被踩的到处是泥巴，也没有那么多拖鞋可换啊，杨秀华家俨然成了公共“旅游点”。
到杨秀华家来的，已经不仅仅是好信的普通百姓，连检察院、法院、银行、气象局等等这样的市政办公场所的工作人员也有人赶来参观。
到了七月中旬，杨秀华家玻璃上出现法轮的消息几乎到了家喻户晓，甚至传到了大庆市区，然后，就有人专门从大庆赶来参观。
七月中旬，一个不寻常的客人出现在了杨秀华家的楼下，这个人就是肇州县公安局国保大队（政保科）队长，他迈着四方步，一副不屑的样子上到了杨秀华家，进了屋，就问：“听说你家出法轮了？在哪呢？”杨秀华把他领到玻璃前，告诉他向哪个方向看，国保队长看了一会儿，对杨秀华说：“你给我拿块干净的抹布来。”杨秀华把洗过的抹布递给了他，他在玻璃这面仔细的擦了擦，又到另一面仔细的擦了擦，末了，自言自语的说了一句：“是红色的。”之后对杨秀华说：“尽量别叫别人来了，别人都举报了。”杨秀华说：“这大热的天，人家也都像你一样来了，我也不能不让人家进屋啊。”这个警察没再说啥，就往楼下走，到了二楼门口，就听见他训斥二楼的人家：“再举报，看我咋收拾你？”原来，杨秀华家住在四楼，不是电梯房，每天来参观的人都必须从楼下的人家门前走过，本来寂静的楼道一下子变得嘈杂起来，二楼受不了了，就报警了。
绝大多数来参观的人都是带着好奇、怀疑而来，带着惊奇、感叹而走。他们也和法轮功学员一样，同样一副图却看到了不同的图像，所有人都能看出来的唯有法轮的边缘，是一圈又一圈不断旋转着的彩色光环。不修炼的人并不知道法轮功师父的法身像，可很多人却看到了图像中有个人站着，或者是有个人坐着，摆在眼前的事实不能不让他们相信，这法轮是千真万确的，也有个别人，无论调整怎样的角度，在他们的眼前就是一块再平常不过的玻璃，什么也没有。
每天多达一两百人的来来往往，让杨秀华家热闹的像个大戏院，这让杨秀华想起了法轮出现前自己做的一个梦：好多人在她面前扭秧歌，扭啊扭啊，扭的那个欢啊，而杨秀华也修炼法轮功的小女儿却忧心忡忡的说了一句话： “是不是要出啥大事啊？”
为需定论
杨秀华小女儿的话真是一语成谶，还真就出了大事。七月二十日，全国的电视媒体都出现了同样的画面——铺天盖地对法轮功的栽脏诬蔑。一时间，肇州县城也像全国各地区一样，风云压境，几天之内，县城里两千多法轮功学员就都被限制了人身自由。
此时的杨秀华家，已经处在了风口浪尖上，玻璃上真是有法轮的事实已经不能再被允许传播下去了。七月二十五日，肇州公安局副局长（当时被安排专门负责迫害法轮功的）和政保科的警察带着质量监察局和肇州电视台的人来了，电视台的人调好了录像设备，对着法轮的地方进行了录像，之后，公安把玻璃启了下来，并带回了政保科。
之后，没两天，肇州电视台在每天黄金时段播出了视频画面，画面中清晰的出现了旋转着的法轮，画面中还有杨秀华在旁边说话，说了很多话，但是画面中并没有她的声音，而只有播音员的配音。播音员当时说的话已经没有人能够一字不落的重述了，但是意思大家还都记得：经专家鉴定，这不是法轮，是光的折射。这个视频在肇州县电视台播了好几天，之后大庆日报也按照电视台的腔调进行了报道。
来自北京“七二零（一九九九年七月二十日）”的“定论”，让肇州县公安与电视台几乎是在一夜之间就违心的否定了超越于实证科学的事实，换句话说，一个政治的帽子、一场迫害的需要，就公然亵渎了上千人的视听。这块玻璃，至今也未归还。
真言心声
当肇州的一名法轮功学员在几年后遇见也亲眼目睹过玻璃上的法轮的警察时，和警察说了这样一段话：“我告诉你别参与迫害法轮功，你不听，现在怎么样，遭报应了吧？”警察说：“我没遭报应啊。”“那你现在……(为避免为当事者招致麻烦，略去事实)”警察不吱声了。然后他和法轮功学员有了这样的对话：
“你说法轮功是迷信吧，那咋出法轮了呢？”“你小腹有法轮吗？”
“有啊，比你看到的那个还神圣呢。”
“这个事情让我怎么办呢？怎么解释这个事情呢？”
当法轮功还在遭受着迫害的今天，当这名曾经带着一肚子狐疑却参与了迫害法轮功学员的警察再次面对法轮功学员时，已经是面带愧色，其妻很希望法轮功学员能和他好好聊聊，让他彻底明白事实真相。
结束语
一九九九年七二零前，大庆市肇州县有数千人修炼法轮功，其中县城内有两千多人。回忆起当年大法洪传时，每一名肇州的法轮功学员都会激动不已，那时候的肇州县，法轮功学员集体炼功的场面就是一道最美的风景。肇州每一名真修的法轮功学员都是法轮功教人向善、祛病健身的亲身见证者。
迫害发生时，肇州县有很多法轮功学员都还刚刚得法，这场铺天盖地的迫害，让这些刚刚得法的学员有点不知所措；这场类似文革式的浩劫，也让很多并不深入了解法轮功的肇州人对法轮功产生了仇视。然而，就在这场迫害发生前，一块原本普通的玻璃，却出现了神奇的一幕，冥冥天意几人知？
一块玻璃，曾经让大庆肇州整个县城轰动起来，这块玻璃在无形中让肇州县很多警察在参与迫害法轮功学员的过程中“把枪口抬高了一寸（是有关柏林墙的典故，寓意主观上减轻了迫害）”，这块玻璃，也让很多肇州人在迫害发生后能够认真倾听法轮功学员讲述的事实真相。事实打开了肇州人的心扉，真相带给了肇州人未来，这块落上了法轮的玻璃，福泽了肇州。
在信息共享的时代，写出这段故事，就是希望籍着这块曾经轰动整个大庆肇州县城的玻璃，能够还原事实真相，能够让真相和法轮大法的美好在中华大地上广传。
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义薄云天的三君子
文/华翰
战国时期，魏国的魏文侯，想挑选一名宰相。现成的人选有两个：一个是魏成，一个是翟璜。他一时拿不定主意，就请大将军李克，一起来商量，共同研究，选定出一个。
魏文侯把自己的难处，说了一番。李克说： “下属不参与尊上的事，外人不过问内眷的事。臣子我在朝外任职，不敢妄议朝政。”
魏文侯一再请求他说，李克这才讲了判断人格的五条原则，即：平时，看他所亲近的；富贵时，看他所效法的；显赫时，看他所推荐的；穷困时，看他所不做的；贫贱时，看他所不取的。这五条，就足以判断人格的高低了。”李克没有明确地指出到底谁更合适。
魏文侯听完李克的话后，沉思了片刻，说道：“先生请回府去休息吧，我的宰相，已经选定了。”
李克在回去的路上，碰到翟璜。翟璜问他：“国君对宰相的人选，确定了没有？”
李克说：“是魏成。”
翟璜一听，立刻变了脸色，愤愤地说：“我曾经向国君推荐了五名臣将，其中还包括你李克，我哪点比魏成差呢?”
李克慢悠悠地说：“您把我介绍给您的国君，难道是为了结党营私以谋求高官显职吗?今天国君问我宰相的人选，我只不过说了一番原则的话，并没有讲出其中任何一个人。我之所以推测国君会选中魏成为相，是因为：魏成虽是千钟俸禄，却拿出十分之九，用来结交外面的贤士；以十分之一，留作自己用。所以，使国君得到了卜子夏、田子方、段干木这样的英才。这三个人，国君都奉为老师。而您所举的五个人，国君都任用为臣属。仅这一点，您能和魏成相比吗?”
翟璜听后，心里仔细一想，感到十分惭愧。一再向李克道歉说：“我是个粗鄙之人，刚才的话失礼了！我愿拜您终生为师！”
来源：新生网
发稿：2016年6月19日
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