2016年6月12日星期日
佛说：世界上什么事情最痛苦？(图)
佛陀总以智慧之言，指点众弟子。（网络图片）
佛陀在舍卫城讲解佛法的时候，有一次，他的四位弟子听完他的讲解，结伴来到一个僻静的地方。那时正是盛夏，暑热难当，所以他们坐在一棵壮硕茂盛的石榴树下乘凉，并互相交换各自修习佛法的心得。
众弟子争论最痛苦之事
说著说著，不知不觉转到另外的问题上，其中一个弟子问大家：
“你们说一说，在这个世界上，到底什么最让人感到痛苦？”
“这有什么难的！我认为在这个世界上最让人感到痛苦的是淫欲之心，当它产生的时候，往往带给人极大的痛苦，甚至招来杀身之祸。”一个弟子回答。
这个弟子的话刚结束，另一个弟子就说：“我认为你说的不对，在这个世界上最令人感到痛苦的是饥渴。想想看一个人吃不到饭、喝不到水的模样，还有什么比这更痛苦的呢？”
另外一个弟子听了，也说：“你们两个说的都不对！世界上最让人痛苦的是突然遇到让人害怕和恐惧的事情。”
这时候，那位最先提问的弟子开了腔：“你们三个都错了，世界上最让人感到痛苦的是生气愤怒之心，它一方面使人感到痛苦，另一方面又化成一种力量，使生气的对象承受无尽的痛苦，这才是世界上最让人感到痛苦的事情。”
四个人都觉得自己说的才是对的，于是争吵起来，一直吵到太阳快下山还是毫无结果。
佛陀知道了，晚上便来到他们住的僧房中，同他们询问争论的情况以及各自的论点。
佛陀听完他们的话，沉吟了一会儿，才对这四个弟子说：“你们四个人的意见都没有抓住痛苦的实质，所说的都只是表面。其实，天下最痛苦的事莫过于人有肉体的存在，这才是最主要的原因。无论淫欲之心、饥渴之念、愤怒之心或害怕恐惧的心都是源自于人这个肉体。”
佛说：动物之争
四个弟子听佛陀这样一说才开了窍。不停点头称是。随后佛陀又为他们讲了一个故事：
很久很久以前，有一个具备神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通等五种神通的比丘，名字叫做精进力。他常常独自到一棵大树下安静修行。在这棵树的附近住着四种动物，分别是野鸽子、小鸟、毒蛇和梅花鹿，牠们相处得很融洽。
有一天晚上，这四种动物热烈谈论著自己的所见所闻，这时精进力结束了修行，听见动物们有趣的谈话，就继续坐在树下，闭着眼睛静静听着。
不知不觉中，动物们转换了话题，开始互相问道：“世界上什么事情最痛苦？”
小鸟首先说：“依我看来，这个世界上最痛苦的事就是饥渴了。饥渴的时候，身体瘦弱又没有力气，眼睛也开始昏花，还会神志不清，所以我认为饥渴是最痛苦不过的事情。”
野鸽子接着说：“我觉得这个世界上最痛苦的事不是饥渴，而是色欲。当色欲来临时，为了满足自己，就会无所顾忌起来，不达目的绝难罢休，我觉得这才是最痛苦的事情。”
毒蛇急促地说：“你们两个的看法都不对。我认为愤怒的心才是最为痛苦的。那种心情一产生，往往会忘掉一切，把最好的朋友也当成敌人，不但让无辜的人受到残害，还可能为自己招来杀身之祸，这才是世界上最使人感到痛苦的事。”
毒蛇说完，悔花鹿也跟着发表高见：“不对、不对！世界上最痛苦的事应该是恐惧的心情。我白天在林间或野地觅食时，精神总是高度紧张，一方面要提防神出鬼没的猎人，一方面又得提防凶狠的虎狼。如果稍微听到一点动静，就得马上逃开，每天都得提心吊胆的过日子。这种惊惧和害怕的心情才是最可怕的。”
梅花鹿一说完，小鸟就开始反驳，随后毒蛇和野鸽子也加进来，大家各持己见，谁也不让谁。
比丘一言击中核心
精进力听到这里，终于忍不住了，他突然咳嗽了一声，那四种动物都停住嘴，一起转过头来看着他。
精进力对她们说：“刚才你们的争论我都听见了，我觉得你们说的都不对。世界上最痛苦的事其实是有所作为，有所作为才是痛苦的根本。我就是因为这个原因才舍弃世俗的生活，开始学习佛道。我消除一切杂念，断绝非分之想，不贪图肉体存在的快乐。这样做的目的是为了断绝痛苦的根源，而求得涅槃。人一旦涅槃，肉体也就随之消灭，这样一切忧患也就完全结束了，才能求得最大的安乐。”
精进力讲完这番话后，就不再作声，闭上了眼睛又继续修行。
那四种动物一时愣住了，大家都静静思索精进力的话，一时间心中恍然大悟，懂得了一些佛法的道理。
佛陀说完这个故事，和善的望着眼前四个弟子，对他们说：
“那四种动物就是你们四个人的前身。你们的前身已经了解痛苦的根本所在，为什么现在还要再提出来争论呢？”
四个弟子听了感到十分的惭愧，从此更加勤苦修习，最后修得罗汉道，四个人都成了阿罗汉。
责任编辑： 飞扬跋扈
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为什很多中大奖者下场凄惨？看完总算明白了(组图)
不少人羡慕中了大奖的人，所以买彩票的人很多，大家都希望能成为一位“幸运儿”，可奇怪的是，很多中了大奖的人，并没有像人们想像的过上好日子，甚至连一般人都不如。从媒体上我们看到的是：
美男子中亿元大奖狂挥霍凄惨离世。
下场凄惨的巨奖得主：买豪宅娶嫩模破产。
16岁中巨额大奖英少女人生凄惨。
（以上皆为网络图片）
这类故事，网上一搜就能看到很多。为什么会这样呢？看完下面这个故事你就明白了。
唐朝长庆初年，有个叫华元的人有一天，碰到一个武官，他仔细一看，这个武官竟然是他已经死去的亲戚斐璞。斐璞省钱是负责管理新平县治安监狱的官员。
华元又惊又喜的说：“您不是已经过世了吗？怎么又担任武官的职务呢？”
斐璞说：“我现在的职务是西川刷掠使，专门负责管理阳间财务的盈缩增减。你要知道世间人吃的喝的，都是命里注定的，更何况是钱财啊！阴司对这些都有登记，所以一个人获得的钱财，也都有定数。如果超过了他命中该有的，就会被刷掠掉。表面上看，就是遭遇横祸丢掉；或者一时兴起挥霍掉，或者做生意投资亏掉；或者生病消散掉。这种事，就是由我这个刷掠使所掌管的。世间的农人，勤苦的耕种求获粮食，商人勤奋的经营获得的利润，读书人苦读得到的官禄，都只是得到了本份中所有的钱财，并没有额外得到什么。如果不勤劳，可能连本来该有的都会失去。你遇到了我，这也是前定，你这辈子应该得到白金二斤。即使我给你更多，超出的部分，也还是会被刷掠掉。所以我也不敢多给你钱财。”
斐璞说完之后，就不见了。华元再三回味斐璞说的那番话，明白了个中的道理，从此安守本份，顺瑞吉祥。
如果人因为贪心，巧取豪夺，可能一时得手，却无法守住，享受不到额外钱财带来的好处，还可能因此折福、损寿，白忙一场！
事据《集福消灾之道》。
责任编辑： 杰夫
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善恶有报：前世贩毒，今生痴傻(图)
善恶有报：前世贩毒，今生痴傻。(网络图片)
善恶到头终有报，只争来早与来迟。即使今生无可报，来生也得报完全。
在一个小山村里，有一户贫苦人家。中年的母亲脸上常常带着痛苦的表情，尤其当他看到自己那个十多岁痴傻的儿子时，本来就痛苦异常的心又像被针扎了一样疼。而小男孩呢，不是被东西扎破了头，就是弄得灰头土脸，让人哭笑不得。大便他也敢抓起来吃，尿他也敢端起来喝。真可以说是傻得到家了。
这位善良的母亲，以包容但仍有一丝不明的心情问自己：我前世究竟做了甚么孽，跟这个苦命的孩子又有甚么关系？不然，为何我也要连带受这份煎熬呢？！母子连心，不管孩子怎么傻，她对孩子的爱心与关怀是无可怀疑的，但由此也更引起她的无边痛苦和烦恼。是啊，哪一个母亲不希望自己的孩子聪明活泼又可爱！但却偏偏事与愿违。因此她又常常感叹命运对自己的不公。
有一位高僧偶然路过这里，母亲向他吐出了满肚子的苦水。那位高僧对她说：“女施主，请不要怨天尤人。古语云，种瓜得瓜，种豆得豆。你的孩子，在多世前非常的聪明，但可惜的是他的聪明用错了方向，他不该从事毒品生意，贩卖大麻、鸦片牟取暴利，坑害许多人沉溺于毒品的深渊中，弄得多少人家妻离子散、家破人亡。害人即是害己，最后他自己也深染毒瘾而悲惨的死去。”母亲又不甘心地问：“如此说来，他前世已遭了恶报。可是现在他……”。
那高僧长叹了一口气说：“唉！因为他一生所造的恶业实在太多了，所以需要多世轮转为动物去偿还，另外他所贩卖的毒品曾经障痹了无数人的脑神经，因此此生当承受智障痴傻的果报。”母亲痛心疾首的说：“我可怜的孩子，报应甚么时候才是个头啊！高僧，您说说，我这个做母亲的，前世是做了甚么孽？才连带受这份罪。”
高僧又长叹一声说：“至于你这个做母亲的，在那世是他的帮凶，虽然你不是主使者和决策者，但你却协助他执行了一些害人的勾当。因果有个业、共业之分，个业由个人自作自受，独自承当，而共业则由共业者共同承受。由于此世因缘接上了，你这个做母亲的和他就必须共同来偿还这共业的债！”母亲听后自言自语的说：看来不是命运不公，谁也别怨，就怨自己…就怨自己……
由此看来，善恶的报应真是如影随形、丝毫不爽啊！昔日贩卖毒品，障痹人的脑神经，此生业力反转，自己承受被智障的果报！
而这位母亲和这个智障的孩子，为了偿还前世共业的债，在因缘的驱使下，彼此虽然转换了不同的身份和关系，但巧妙的，却以这样的“结合”，来了结彼此该负担和无所逃避的责任和业报。
责任编辑： 陈钢
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家教珍事：李景让谨受母教
作者: 齐整升 来源:正见网
唐代，李景让的父亲，是个地位十分低下的小吏，而且早在李景让年幼时，就已去世。李景让有兄弟三人，弟弟李景庄、李景温。他们的母亲郑氏，年轻守寡。虽家中十分贫困，郑氏却不畏艰难，将他们弟兄三人抚养大，并培养成才。后来，李景让官至右拾遗、尚书郎、太子少保等，弟弟李景温，官至工部侍郎、尚书右丞等，李景庄也考中进士，居于高位(《旧唐书》称李景庄“亦至达官”，官职失载)。如果没有母亲郑氏的悉心教育，李景让兄弟三人，在生活都没有保障的情况下，恐怕是难以成才的。
李景让兄弟三人尚年幼时，一次，因天气久雨，家中房屋的后墙，被雨水浸泡而倒塌。佣人去修葺，竟意外地在墙基下发现一个很大的木槽，里面满满地贮着钱。此时的郑氏，因丈夫去世，家境贫困，三个孩子又年幼，正不堪生活的重负。按照常理，此笔无主之财，轻易得来，犹如天助我也，正好可借以救燃眉之急。但郑氏沉思片刻，却果断地说道：“我听先贤说，如果不劳而获，必定会带来灾祸。君子所要特别注意的，就是不要随便取不是正道得来的东西。如果上天果真能看在我亡夫的份上，怜悯我这个守寡之人，就该让我的儿子，都有出息，待以后自己挣来俸禄受用。这钱我不能随便取用!”于是，她一文不取，仍然叫佣人用土把钱埋在地下。
由于郑氏的精心养育，她的三个儿子如前文所述，后来都有了出息，三人都考中进士，成了朝廷命官，并都很有名望。尽管如此，郑氏对他们的教育，却一点也没有放松，只要犯了过失，照样亲自责打他们。而李景让兄弟们，虽己成朝廷命官，均甘心受之，毫无怨色。
有一次，李景让要去浙西赴任，郑氏问儿子：“你打算什么时候出发?”李景让也没有来得及好好想一想，便随口答道：“就在最近几天。”郑氏一听，很不高兴，责骂儿子道：“你对工作不抓紧，对任命不立即执行。过几天走时，说不定我又有什么事，不是耽误行程了吗?为什么不立刻就去赴任?”叫佣人剥去李景让的衣服，在堂上用竹杖责打他。李景让战战兢兢，接受母亲的责罚。此时，李景让年纪已经不小，头发都有些斑白了。
李景让在浙西任上时，因左押衙有严重错误，便加以杖责，不想竟将他打死了。郑氏听说儿子打死了人，等到儿子坐堂办公事时，她出来坐在堂上，令李景让站在厅堂下，厉声责骂道：“朝廷命你为一方大员，是要你用心办事，怎么能够随便用刑?如果因此搞得下属不安宁，不但上对不起朝廷天子，还要叫我这白发苍苍的老母亲，羞辱而死，让我有什么脸面去见地下的先人!”一面怒骂，一面令人杖打李景让的脊背。军中将士因李景让用刑致死人命，本来心中不服，想要起来闹事，此时见郑氏亲自杖责儿子，受了感动，反而纷纷含泪，劝她息怒，请她饶恕李景让。众人求情许久，郑氏总算才饶恕了儿子。
在母亲的严格教育下，李景让养成了为人刚直，不畏权贵的性格。在朝中做官，也敢犯颜直谏，无所避忌。唐宣宗的舅舅郑光死后，唐宣宗令罢朝三日，为舅舅举哀。李景让这时任御史大夫，力谏不可如此越礼。直到宣宗下令改变做法，才肯罢休。他又秉承母亲郑氏的品性，不肯徇私。李景让入朝为官后，他的弟弟李景庄，多次应试，都没有考中进士。而郑氏对儿子十分严厉，考不中进士，便要加以责打。李景让的表兄弟们见此情景，都劝李景让去为弟弟通通关节，到有关衙门打个招呼。李景让始终不答应，说：“朝廷以科举选择人才，自有一套公正的办法，怎么能学别人的样子去通关节呢?”过了几年，李景庄果然凭自己的真正才能，考中了进士。
(《新唐书•李憕传》、《唐语林》卷七)
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可与庞统媲美的裴琰之
作者: 刘丰 来源:正见网
《三国演义》中军师庞统审案的情节，也是其中的一个亮点。唐朝的裴琰之（注1）论才华则与之相比有过之而无不及。
唐朝的裴琰之任同州司户时，刚刚二十岁，每天以玩乐为要事，不关心处理公文。刺史谯国公李崇义怪罪他而去询问户佐，户佐说：“司户是大家之子，恐怕不善于处理公文。”
数日后，李崇义对裴琰之说：“同州的公务繁忙，司户尤为突出。你何不另外谋求个京城里的官当，没有必要留在这里。” 裴琰之只是点头称是。又过了数日，司户应该办理的公文堆积。大家偷偷议论，以为裴琰之不会撰写公文，只会玩乐。后来李崇义召见裴琰之，严厉地对他说，要请示朝廷将他免职。裴琰之出来问户佐：“有多少公文案卷？”户佐回答说：“着急处理的有二百多件。”裴琰之说：“我以为有多少呢，竟这样逼迫人！ ”于是他命令每件等待处理的案卷后面附上十张纸，又命令五六个人给他研墨点笔，左右的人很不情愿的去做了。裴琰之不听详细情况，只让主办各个案卷的事物的人员汇报事情的大概情况，他倚着柱子处理。词意奔放，文笔华美，手不停，写完的纸如飞落下。州府的官员都赶来了，围观的人像墙一样，惊异赞叹声音不断。
处理完的公文案卷送到李崇义那里，李崇义一开始还问：“司户会处理公文吗？”户佐说：“司户手笔太高了！”李崇义仍然不知道裴琰之的奇异才能。等到他看了四五十卷，发现词句语言非常精采。李崇义非常惭愧，将裴琰之找来，走下台阶谢罪说：“你的文章如此好，何必隐藏锋芒，这都是我的过错啊！ ”当天裴琰之的声名就震动了全州，数日之后又传到京城，不久被提拔为雄州司户。
原文：裴琰之作同州司户，年才弱冠，但以行乐为事，略不为案牍。刺史谯国公李崇义怪之而问户佐。佐曰：司户达官儿郎，恐不闲书判。既数日，崇义谓琰之曰：“同州事物固系，司户尤甚，公何不别求京官，无为滞此司也。琰之唯诺。复数日，曹事委积，诸窃议以为琰之不知书，但遨游耳。 他日，崇义召之，厉色形言，将奏免之。琰之出，谓其佐曰：“文案几何？”对曰：”遽者二百余。”琰之曰：”有何多，如此逼人。”命每案后连纸十张，仍命五六人以供研墨点笔。左右勉唯而已。琰之不之听，语主案者略言事意，倚柱而断之，词理纵横，文华灿烂，手不停缀，落纸如飞。倾州官僚，观者如堵 墙，惊叹之声不已也。案达于崇义，崇义初曰： “司户解判邪？”户佐曰：“ 司户太高手笔，仍未之奇也，比四五十案，词彩弥精。”崇义悚怍，召琰之， 降阶谢曰： “公之词翰若此，何忍藏锋，成鄙夫之过。”是日名动一州。数日，闻于京邑。寻擢授雄州司户。（出《御史台记》）
注1：裴琰之，唐代文学家。绛州闻喜人。永徽中为同州司户参军，断案精明，曾主断数百件积案，每下判词极其神速，深得刺史赞赏。
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不吝己财 不谈人过
文/夏风
知晓张道陵的人很多，而知道赵升的人大概就没有那么多了，他就是张道陵最喜欢的弟子，与张道陵一起白日飞升的神仙。
有一次，张真人（张道陵）分付赵升到集市上买绢十匹。赵升交钱后，取绢而归。
行至中途，忽闻背后有人叫喊云：“劫绢贼慢走！”赵升回头看时，乃是卖绢主人，飞奔而来，一把扯住赵升，说道：“绢价还没有还清，如何将我绢去？好好还我，万事全休！”
赵升也不争辨，但念:“此绢乃吾师欲用之物，若还了他，如何回复师父？”便脱下貉袭与绢主，准其绢价。绢主尚嫌其少，又脱锦袄与之，绢主方去。赵升持绢献上真人。
真人问:“你身上衣服哪里去了？”
赵升复道：“偶然病热，不曾穿得。”
真人叹曰：“不吝己财，不谈人过，真难及也。”乃将布袍一件，赐与赵升，赵升欣然穿之。
来源：新生网
发稿：2016年6月12日
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2016年6月11日星期六
家教珍事：陈济受母诫 终身不醉酒
程实
陈济有一次因喝酒过多而犯了过错，陈母教训了儿子。陈济将母亲的教诲，牢记在心中，从此以后，他就十分注意节制。一直到六十二岁去世，他都再也没有喝醉过酒。(图:薯饼/大纪元)
明朝人陈济，字伯载，武进(今属江苏)人。他天资过人，读书过目成诵。有一次，他的父亲，命他到钱塘(今浙江杭州)办事，家人为他备办了资费，并带了一批货物。等到回来时，只见他将卖货的钱，一半都买了书。他读书口诵手抄，勤奋不已。十几年下来，陈济精通经史百家，博学多识。明成祖下诏修《永乐大典》，陈济以一介布衣，被朝中大臣推荐为都总裁，曾綮等修撰都当他的副手。陈济和少师姚广孝等裁定体例，将数百万卷书，整理得井然有序，让太学中的数千儒生，整理编次。参与修撰者，凡有疑问，都来向陈济讨教，陈济总是立刻给予解答，表现出广博的学识。
陈济生性谨慎，办事沉稳无过，连皇太子也十分器重他，凡是修撰古籍之事，都很放心地交给陈济去办。陈济又常常上奏言事，往往提出不少有益的建议。皇帝对他十分信任，让他给五个皇孙传授经书。
陈济身为一个大学者，对母亲却十分孝顺。当他年少的时候，有一次曾经因为喝酒过多，而犯了过错。为此事，陈母教训了儿子。陈济将母亲的教诲，牢记在心中，从此以后，他就十分注意节制。一直到他六十二岁去世，他都再也没有喝醉过酒，可说是善于受教。(《明史?陈济传》)@*
来源：大纪元 责任编辑：梁馨
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文史漫谈：谦虚恭和 以德服人
作者: 秦山 整理 来源:正见网
《文子》卷三十五记载，“人之情，服于德，不服于力。故古之圣王，以其言下人，以其身后人，即天下推而不厌，戴而不重。此德有余，而气顺也。故知予之为德，知后之为先，即几道矣。”
这段话的意思是说，人的心理，是顺服于道德，而不顺服于威力。所以古代的圣明君主，处处言语谦卑，事事行在人后，天下人都推重他而不厌烦他，拥戴他在人民之上而人民并不感到有重压。这就是德高有余而气顺于道。因此，懂得“给予”就是“得到”，懂得甘居人后实际上是站在了人前，这就接近于“道”了。
以德服人，以理服人，做事才会顺畅；谦和的美德才能获得人心，赢得众望。“和衷少争，谦德少妒”。古人推崇中庸之道，做事谦恭忍让，留有余地，得饶人处且饶人，有时“难得糊涂”反而是一种大智。从以下的事例中，我们可以看到谦虚恭和、以德服人的益处。
冯道谦德少争 成“乱世不倒翁”
冯道在后唐事四帝，在后晋事二帝，在后汉、后周也备受重用，五代时他六度为相，前后拜相二十余年。冯道历经五朝、八姓（八个家族）、十三帝，“累朝不离将相、三公、三师之位”，前后为官四十多年，始终不倒，令人称奇，被称为“乱世不倒翁”。
冯道谦德少争，他做宰相时，有一个举子李导求见。冯道对李导说：老夫名道，由来已久，又累任宰相，你不可能不知道，但还取名道，合乎礼吗？李导听了不服，说：相公之“道”是无寸底的，小子的“导”是有寸底的，怎么不可呢！冯道听后竟说：老夫不唯名无寸，诸事亦无寸，“吾子可谓知人矣”。一笑了之。承认自己“无寸”且“了无怒色”。
冯道为人也十分刻苦俭约。在晋梁交战前线，他在军中只搭一茅屋，室内不设床席，睡觉仅用一捆牧草。送给他在战争中掠得的美女，他无法推却时就安置于别室，等找到她原来的亲人后再送回去。他因父丧丁忧期间，遇到饥荒，他就尽自己所有用来救济乡里，亲自种田背柴。有因人力不足而致田地荒芜的人家，他就不声不响地在夜里帮助耕种，事后人家前来道谢，他认为这完全是应该做的。
冯道面对王朝的频繁更替，却始终屹立不倒，跟他谦逊恭和、崇尚道德有很大的关系。从以下冯道创作的两首诗中，我们可以看到他为人处世的原则，“乱世不倒翁”的成功秘诀也许就在此中吧。
偶作
莫为危时便怆神，前程往往有期因。须知海岳归明主，未必乾坤陷吉人。
道德几时曾去世，舟车何处不通津？但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。
天道
穷达皆由命，何劳发叹声。但知行好事，莫要问前程。
冬去冰须泮，春来草自生。请君观此理，天道甚分明。
王昶谦逊 教导后辈谦恭宽厚
曹魏时有个叫王昶的刺史要求自己的儿子要谦逊宽厚。魏青龙五年（公元237年）一月，魏明帝下诏，要求每位公卿都向朝廷举荐一位德才兼备的人。司马懿推荐的人才是衮州刺史王昶。
王昶平日为人谨慎、谦逊，他教导他的后辈要谦恭宽厚，他常说：“成长快的生物，往往死得也快，而成长慢的生物往往衰亡得也相应比较慢。比如某些草，早晨开花常常在晚上就凋零了。而松柏虽然生长缓慢，但即使在严冬也能保持经久不凋。因此，办事情不要急于求成。如果做事时能把退缩当成前进，谦让当作获利，软弱当作刚强，那他就很少会失败。如果有人批评你，应该先反省自己的行为是不是真的有过失。如果有，证明人家说得对；若没有，也只是证明人家说得不对而已。人家说对了，自然应该虚心接受，人家说得不对，对你也没有什么坏处，你有什么值得抱怨的？”
“月盈则亏，水满则溢”“谦受益，满招损”，自古谦虚就是中国人所秉承的一种美德。为人随和豁达、谦逊待人，不但修养自身，还可以避免不必要的灾祸。淳朴敦厚、保持和气是一种珍贵的品格，能使人冷静理智的思考和面对解决问题；退一步海阔天空，相反，意气用事、恃才傲物往往却会找来祸端。
张廷玉代子谦让 美德彰显天下
张廷玉是清朝有名的重臣，雍正初晋大学士，后兼任军机大臣。张廷玉虽身居高官，却从不为子女们谋求私利。
张廷玉的长子张若霭在经过乡试、会试之后，于雍正十一年三月参加了殿试。诸大臣阅卷后，将密封的试卷进呈雍正帝亲览定夺。雍正帝在阅至第五本时，策内论“公忠体国”一条，有“善则相劝，过则相规，无诈无虞，必诚必信，则同官一体也，内外亦一体也”数语，雍正认为此论言辞恳切，“颇得古大臣之风”，遂将此考生拔置一甲三名，即探花。后来拆开卷子，方知此人即大学士张廷玉之子张若霭。雍正帝十分欣慰，认为“大臣子弟能知忠君爱国之心异日必能为国家抒诚宣力。大学士张廷玉立朝数十年，清忠和厚，始终不渝。”“张若霭秉承家教，兼之世德所钟，故能若此。”并指出，此事“非独家瑞，亦国之庆也”。为了让张廷玉尽快得到这个喜讯，雍正帝立即派人告知了张廷玉。
可是张廷玉却不这样认为，他要求面见雍正帝。获准进殿后，他恳切地向雍正帝表示，自己身为朝廷大臣，儿子又登一甲三名，实有不妥，没容张廷玉多讲，雍正帝即说，“朕实出至公，非以大臣之子有意甄拔”。张廷玉听罢，再三恳辞，他说，“天下人才众多，三年大比，莫不望为鼎甲。臣蒙恩现居官府，而犬子张若霭登一甲三名，占寒士之先，于心实有不安倘蒙皇恩，名列二甲，已为荣幸。”张廷玉是深知一、二甲这一差别的，但是为了给儿子留个上进的机会，他还是提出了改为二甲的要求。雍正帝以为张廷玉只是一般的谦让，便对他说：“伊家忠尽积德，有次佳子弟，中一鼎甲，亦人所共服，何必逊让？”张廷玉见雍正帝没有接受自己的意见，于是跪在皇帝面前，再次恳求：“皇上至公，以臣子一日之长，蒙拔鼎甲。但臣家已倍沐皇恩，臣愿让与天下寒士，求皇上怜臣愚忠。若君恩祖德，佑庇臣子，留其福分，以为将来上进之阶，更为美事。”张廷玉“陈奏之时，情词垦至”，雍正帝“不得不勉从其请”，将张若霭改为二甲一名。不久，在张榜的同时，雍正帝为此事特颁谕旨，表彰张廷玉代子谦让的美德，并让普天下之士子共知之。
《菜根谭》中有这样一句话，“节义之人济以和衷，才不启忿争之路；功名之士承以谦德，方不开嫉妒之门。”也就是说，崇尚节义的人要用谦和诚恳的态度来适当加以调和，才不至于留下引起激烈纷争的隐患；功成名就的人要保持谦恭和蔼的美德，这样才不会给人开启嫉妒之门。张廷玉代子谦让、处事不争，张若霭也能秉承家风，他们的美德流传至今。
结语
圣明的人，越是成功，越会谦和；美好的品德才是需要不断修养和推崇的。在人生的顺境中，以谦卑的心态面对赞扬和荣耀，谦虚恭和的与人相处，努力的传播德行的重要、宣扬道德的美好；在人生的逆境和面对挫折时，谦和忍让的心态能够理性的处理和解决出现的问题，迎来人生的转机、创造良好的新的机遇，走出人生的低谷，开创良性的局面。无论人生的顺境逆境，不断修养自身的道德品行，会使自己立于不败之地。
文献参考及出处
1. 魏徵、虞世南、褚遂良等，《群书治要》，唐
2. 文子，《文子》，先秦
3. 薛居正等，《旧五代史》，北宋
4. 冯道，《偶作》，五代十国
5. 冯道，《天道》，五代十国
6. 陈寿，《三国志·王昶传》，晋
7. 赵尔巽等，《清史稿》，中华民国
8. 洪应明，《菜根谭》，明
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家教珍事：韦诜择婿重品行
作者: 齐整升 来源:正见网
唐代，润州刺史韦诜(读身)，因为自己是大家望族，甚有名望，所以有个女儿到了待嫁之年，仍未让她出阁，想找个好女婿。他选择女婿特别严格，有不少门第高贵、声名很大的人前来求偶，韦诜都不中意，没有答应。这时候，裴宽在韦诜手下当参军，是韦诜的下属。裴宽生性通敏，善骑射，略通文墨。
有一个官休日，韦诜闲来无事，便登楼眺望。忽然见到不远处一所住宅的后园中，正有数人，在手忙脚乱地掩埋着什么东西。韦诜感到十分奇怪，便特意去问管理地方的吏员，那里住的是什么人？吏员回答说：“这是参军裴宽的住宅。”
于是，韦诜便将裴宽召来，问他在家宅后园中，掩埋的是什么东西？裴宽诚实地回答道：“宽义不以包苴污家，适有人以鹿为饷，致而去。不敢自欺，故瘗(读益)之。”(意思是说：我向来不肯接受别人赠送的礼物，以玷污我家的名节。刚才有人送我鹿，送到后就离去了，我不知其名姓，无法送还。我不敢自欺欺人，因为人家不知道而接受下来，所以战把鹿埋掉。“包苴”意指礼物，“瘗”即埋。
韦诜听完裴宽的解释，不由得从内心发出赞叹，惊异于裴宽竟有如此高尚的情操。于是，他将裴宽提拔为按察判官，并决定把自己的女儿嫁给他。
回到家中，韦诜将自己的决定，告诉妻子，说：“我们一直想找一个好女婿，如今终于找到了!”欣喜之情，溢于言表。
第二天，韦诜便为裴宽和自己的女儿办喜事。他请来自己的亲戚族人，让他们来看自己的乘龙快婿。这一天，裴宽穿了件绿色衣服，长得既高又瘦，其貌不扬，一进韦家之门，韦诜的亲戚族人，都窃笑不止，把裴宽叫做“绿鹳雀”。韦诜却不以为意，对众人说：“爱其女，必以为贤公侯妻也，何可以貌求人?”他不管众人的反应，毅然将女儿嫁给了裴宽。
韦诜择婿注重其品德，而不重其外貌与身份，是十分可取的。韦诜的眼力确实没有错，女婿裴宽，后来果然很有出息。没过多久，裴宽就被朝廷重用，前后任刑部员外郎、户部尚书兼御史大夫、礼部尚书等职。裴宽为官正直不阿，在朝中时，不怕得罪权贵，不肯徇私；任地方官时，则很有政绩，百姓感戴。史书上说他“为政务清简，所莅人爱之，世皆冀其得宰相”。可见他在当时人心目中的形象和地位。
裴宽有兄弟八人，都通过科举做了官。兄弟之间十分友爱，在城东造八所住宅，相邻而居。裴宽的甥侄辈也都有名，家族人口众多，吃饭时常常要以击鼓为号。所以在开元、天宝年间，如果要讲家族名望，以裴家为最好。裴宽与韦氏，夫妻白头偕老，福寿贵盛，裴宽享年七十五岁才去世。
(《新唐书•裴宽传》、《明皇杂录》)
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中华传统美德之——忠孝节义（三）
文/静远
节
“节，操也”（《说文解字》），指气节、节操等。气节是重要的做人理念，是自古以来中国人就非常重视的一种道德修养和高尚人格，表现为坚持真理和正义，在任何环境中都不屈服的顽强精神。信念是气节的源泉，对真理的坚定信仰和崇高气节既是人生的理想追求，也是社会价值取向，成为衡量人们为人处世的人格标准。孟子提出的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气节，成为中国古代正人君子心中恪守的一把良知尺度。东汉何晏说：“喻凡人处治世，亦能自修整，与君子同。在浊世，然后知君子之正，不苟容也。”
孔子一生无论做什么事，都是坚持原则、矢志不渝的，他倡导“遵天道，循纲常，行仁政”、“尽人事而听天命”。他认为君子的意志不仅是无所畏惧的勇敢，而且有承担重任的坚毅，“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”，除邪扶正，济世安民，一切行为以能彰显伦理道德及作为人民表率为目标，是道义的实践者和克己的典范，是承担社会教化的中坚力量。
孔子率领学生周游列国弘道时曾几次被困，一次，在陈、蔡两地之间没有了粮食，面对困境，孔子仍“讲诵弦歌不衰”。这时微风送来了阵阵的清香，孔子循香味而行，在幽谷的深处发现了一片兰花，仙姿清韵，端庄素雅，生长在这里，不为人所知，不为人所赞，却默默的芳香四溢。孔子对学生们说：“芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不谓穷困而改节。”然后作《倚兰操》并操琴赞颂，继续说道：“困境所含的道理，就好比是从严寒到温暖，经过严寒之后，温暖的春天就会到来，这些只有贤德的人能够了解，有些人却不能明白。”子贡问：“为什么有些人不明白呢？”孔子说：“胸无大志的人只看到眼前，对自己没有见到的就不相信。而对于敢担当大任的人来说，不会因外界的压力而改变操守，因为他们心中有道，所以能高瞻远瞩、智慧深广，把逆境变为顺境。”学生们都受到了启发和鼓舞，第二天就解除了困境。
孟子提出“吾善养吾浩然之气”、“其为气也，至大至刚……其为气也，配义与道”。认为君子实践道义、维护道义，任何时候都要保全自己的德性，都不能丧失气节，这就是大节的体现。孟子周游列国，所述乃唐尧、虞舜以及夏、商、周三代之德及王道，受到魏惠王、齐宣王等的礼遇，使其行仁政，民心归附，多次避免了战争的发生。孟子在与诸侯王公交往中不卑不亢，表现出高度的原则，当别人问他为何有这样的勇气和胆量时，他回答：“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉！”指出不管身处顺境还是逆境，都要坚守心中的道德原则，不渝其志，做到“仰不愧于天，俯不怍于人”。
任何时代都有这样有风骨的人，他们的事迹永留青史，被后人怀念和景仰。这些人是民族的脊梁，国家的砥柱。他们淡泊名利，志存高远，为后人做出了楷模。如西汉时的苏武，奉命以中郎将持节出使匈奴，匈奴首领多次威胁利诱，欲使其投降，先用财富、官位等引诱他，苏武均义正辞严地拒绝。后来又企图用艰难困苦的生活迫使他就范，将他迁到北海（今贝加尔湖）边牧羊，扬言要公羊生子方可释放他回国。苏武威武不屈、贫贱不移，渴了，就吃一把雪，饿了，就挖野果草籽充饥，唯一与他相伴的，就是他所持的那根旌节时刻不离身，白天持旌节牧羊，晚上持旌节睡觉，在他心目中，那根旌节就是汉朝的象征，他要维护国家的尊严，时刻不忘自己汉使的身份。苏武被扣留在匈奴十九年，历尽艰辛，始终节操不改，终于回到汉朝。苏武进入长安的那一天，长安城里的百姓都出来迎接他，人们见苏武须发皆白，手里仍然庄重地握着那根已经光秃秃的旌节（日久节仗上的毛都脱掉了），都感动得流下了眼泪。苏武不辱使命，人们称赞他“心存汉社稷，旄落犹未还。历尽难中难，心如铁石坚”，“任海枯石烂，大节不稍亏。终教匈奴心惊胆碎，拱服汉德威”。
唐太宗有诗云：“疾风知劲草，板荡识诚臣。勇夫安知义，智者必怀仁。”（《赠萧瑀》）唐太宗以此诗赠送给萧瑀，是对萧瑀的高度赞扬和肯定。萧瑀为人刚正不阿，淡泊名利，是开唐的凌烟阁二十四功臣之一。诗中以自然景物为喻，说明了一个深刻的道理：在猛烈的狂风中，只有刚劲有力的韧草才不会被吹倒；在动荡的乱世，可以辨别出谁是忠诚正直之臣。勇猛的人，又如何懂得道义；而有智慧的人，心中必定怀有仁爱。
北宋范仲淹受儒家思想影响，从小就立下“不能利泽生民，非丈夫之志”的誓言，并一生都坚守这一信念，史载其“少有大节，其于富贵、贫贱、毁誉、欢戚，不一动其心，而慨然有志于天下。”他为官则勤政爱民、奖掖人才，居乡则自奉俭约、乐善好施，修水利、举人才、置义田、兴义学、济贫困等。他因直言上谏触怒权贵而屡遭贬谪，但他将个人的荣辱置之度外，仍然坚持为民请命。他阐发孔孟的精神，立身行道，在《岳阳楼记》中写下了“予尝求古仁人之心”：“不以物喜，不以己悲；居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’乎！”他提倡的这种“先忧后乐”的精神成为正直的士大夫立身行一的准则，把人们从物质环境的优劣和个人的得失中超脱出来，挣脱名利缰索，进入无私的境界。史载，范仲淹“每感论国事，时至泣下，一时士大夫矫厉尚风节，自仲淹倡之”。
“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥……时穷节乃见，一一垂丹青。”（文天祥《正气歌》）诗中写道天地间有一股浩然正气，无所不在，无所不包，历久弥新，万古长存。正义之士无论在任何时候、任何环境中都不绝改变浩然气节。南宋右丞相文天祥在强敌入侵，国土沦陷，生灵涂炭的危急时刻，坚持以抗元为己任，在朝主战，国破举旗，组织义军，被俘后元世祖以高官厚禄劝降，许诺授予其丞相之职，并派已降的南宋恭帝及多批降臣前来劝诱，文天祥丝毫不为之所动，严词拒绝，并写下气势磅礴的《正气歌》以明志，表现了他的铮铮铁骨。文天祥写有“在齐太史简，在晋董狐笔，在秦张良椎，在汉苏武节”这样的诗句，从他对古代贤臣志士光明磊落、忠义英名万古流芳的赞颂，可以看出他对威武不屈的崇高气节和爱国精神的推崇。
“万古纲常担上肩，脊梁铁硬对皇天。人生芳秽有千载，世上荣枯无百年。”这是南宋谢枋得与朋友的唱和诗《和曹东谷韵》，表达出自己要以天下为己任，愿肩担万古纲常的重任，脊梁就象铁一样的坚硬有力，对天对地问心无愧。青史留名还是遗臭万年乃是千万年的大事，而人间的名利等等不过是几十年间匆匆而过的事而已。指出君子虽身处乱世逆境，但不为物惑，敢担当大任，不与社会浊流同流合污，节操自持，方能无愧于皇天后土。南宋郑思肖在《二砺》中写道：“胸中有誓深于海，肯使神州竟陆沉？”意思是在我心中立下了比海还深的誓愿，决不让中国大好河山沉沦，决不能让华夏大地任人侵凌。充分表现出作者以此砥砺自己坚贞的气节及忧国忧民之心。
在传统文化中，古人称松、竹、梅为“岁寒三君子”，赞美它们经冬不凋的品质，以此来赞美那些在困境中不屈不挠、始终坚持真理和正义的人们。松四季常青，生机盎然，追求阳光，坚毅而持久，有一股“地维赖以立，天柱赖以尊”（文天祥《正气歌》）的浩然之气；竹不怕寒冷，也不惧炎热，冷热起伏，只会使它显得更加青翠挺拔，在很短的时间内便可以剑拔十寻，枝摩苍天，“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”（郑板桥《题画?竹石》）；梅开在百花之先，独占严冬，香溢早春，冰姿玉立，清逸出尘，被誉为“东风第一枝”，“高标逸韵君知否，正是层冰积雪时”（陆游《梅花绝句》）。在北风凛冽、万物凋零的时候，松、竹、梅以其不惧风雪的傲然风骨，为世人展现出高风亮节，向人们传递着春的消息，被视为高洁和气节的象征，这也正是无数仁人志士、正人君子品格的写照！
（待续）
来源：新生网
发稿：2016年6月11日
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2016年6月10日星期五
端午思忠烈 赠扇送清风（图）
文/皇甫容
屈原忠义精神光耀古今（章翠英绘图）
每年的农历五月初五“端午节”是大中华地区重要的节日之一。古时认为黄历五月是“阴阳争，生死分”的月份。为禳灾驱毒避邪，时人采摘兰草以香汤沐浴，悬挂艾草菖蒲，并“止声色”、“退嗜欲”、“定心气”的端正，驱赶邪气。
端午节以世代相传的传统方式，为华夏子孙奠下远离恶毒邪佞的保身之道。在数千年的历史中，端午节随着人文的演绎，逐渐丰富了内涵。
一心求真为民的楚国大夫屈原于五月五日含冤投江。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的屈原不与恶势合污的忠贞，为端午之风增添了深沉刚烈的气度。这股正气逾越千年传递至今，今天品来浓郁酣畅，令后人无限缅怀敬仰。
春秋时期吴国大宰，贪财好色受越国贿赂，向吴王夫差进谗言陷害忠臣伍子胥。吴王赐他宝剑，伍子胥由此而死。衔冤而死的伍子胥，愤恨之气使其“驱水为涛，以溺杀人”，后“欲慰其恨心，止其猛涛”，浙江一代皆建子胥庙，尽释缅怀尊敬，安抚告慰冤灵。
东汉孝女曹娥因父溺毙江中，不见尸首，昼夜沿江号哭。曹娥在五月初五投江后抱出父尸，后人为纪念曹娥孝感动天之义，为她建庙立碑。
这三段和端午节有关的历史传说，“屈原九死不悔忠义，子胥孤臣孽子之愤，曹娥孝感动天之义”，忠臣烈女的义行为端午增加了浓厚的深沉和刚烈。
不过端午节的深沉刚烈之气，随着唐太宗端午赠扇的故事，也另辟蹊径的赋予了新的内涵，世人由此也走出了端午的伤感。
据《唐会要》记载：“（贞观）十八年五月，太宗为飞白书，作鸾凤蟠龙等字，笔势惊绝。谓司徒长孙无忌、吏部尚书杨师道曰：‘五日旧俗，必用服玩相贺，朕今各赐君飞白扇二枚，庶动清风，以增美德。’”
原本，扇子和美德之间风牛马不相及。东晋时期袁宏要去担任地方官，友人谢安赠他一面扇子，勉励袁宏为当地百姓送去仁义之风，“奉扬仁风，慰彼黎庶。”。因此扇子便拥有了仁义美德的寓意。或许，太宗有意效法古人的用心贤德，于端午赠送大臣菖蒲扇，不仅释义大唐圣主的体恤，也取菖蒲清香驱邪的之意，勉励大臣弘扬仁义古风。
太宗首开端午赠扇之风，也意在取清慧美德善化人间。希望后世子孙常常“庶动清风，以增美德”，确保世代长安。因此端午节，因太宗这段额外的花絮，增添了大唐富庶包容之中的清风雅趣。
在“阴阳争，生死分”的时月，采摘艾草菖蒲高挂门庭，时人以兰草香汤沐浴后，“止声色”、“薄滋味”、“退嗜欲”，众人皆以静心端正，请祈禳灾避邪，远离“蟾蜍、蛇、蝎、蜥蜴、蜈蚣”这五毒。在道德早已崩坏的五毒恶世，一切荡然无复孑遗时，太宗赠扇（谐音：赠善）更有现实意义，“庶动清风，以增美德”的这股清风，或更适合端午的原意和初衷。
来源：新生网
发稿：2016年6月10日
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神仙故事：精通幻术的神仙孙博
作者: 文仙 来源:正见网
在古老的神传文化中，有一门科学叫幻术。会的人不多，大都是师传的，所以难以普及。幻术有神通的一面，也有法术的一面，法术的一面是可以承传的，神通的一面就要靠自己的心性也就是我们常说的修为了。
据《神仙传》记载，孙博是山西河东郡人，很有才华，善作文章，曾写文章一百多篇，背诵经书几十万字。晚年时孙博爱好道家学问，研究墨子关于道学的论述。他能让草木、金属、石头着起火来，燃烧的火光照亮好几里地，他自己也能起火燃烧，从嘴里喷出火来，用手一指大树草丛，立刻就变得焦黄枯死。再一指，大树和草丛就又恢复原状。
有一次，有个人的奴仆逃跑后藏在军营里，抓不到他。孙博就对奴仆的主人说：“我可以为你发火焚烧营房，那时你的奴仆一定会从营房里跑出来，你就等着抓他吧。“于是孙博就把一枚红色的丸子扔到军营门里，片刻之间燃起熊熊烈火，那奴仆果然跑出营房，被他的主人抓住。孙博又用一枚黑色的丸子扔进营门，火立刻就灭了，军营中的房舍和所有的东西像没着火时一样毫无损坏。当孙博作法兴火烧什么的时候，别人用水浇火，火始终不灭，必须过一阵由孙博发令让火停止燃烧火才能熄灭。孙博在水里走身上不湿，在火里钻身上不燃，他还能让千百个人跟着他在水里钻火里走，所有的人都不沾水不被火烧。他能在水面上铺开席褥，请大家坐在上面饮酒作乐，还能让大家在水面上跳舞而不湿不沉。孙博能钻进山间的石壁和地上的石板里去，起初还能看见石壁里有他的后背和两只耳朵，过了半天就消失在石壁里了。他还能吞下几千把刀剑，能自由地出入于墙壁里，好像墙壁原来就有洞似的。他能把铜镜扯拉成刀剑，又能把刀剑团弄成镜子，变形之后就定了形，只有他用手指一下，才能恢复原形。后来，孙博进到林虑山中，服用了神丹灵药，成仙西去。
神通在古代是非常普遍的，特别是道家修炼中，几乎高人都有自己的一些能力。我们知道最多的是八仙的故事还有济公的传说，已经成为经典。其它一些不知名的还有很多。
原文：孙博者，河东人也。有清才，能属文，著书百余篇，诵经数十万言。晚乃好道，治墨子之术。能令草木金石皆为火，光照数里；亦能使身成火，口中吐火，指大树生草则焦枯，更指还如故。又有人亡奴，藏匿军中者，捕之不得。博语奴主曰：“吾为卿烧其营舍，奴必走出，卿但谛伺捉之。”于是博以一赤丸子，掷军门，须臾火起烛天，奴果走出，乃得之。博乃复以一青丸子掷之，火即灭，屋舍百物，如故不损。博每作火有所烧，他人以水灌之，终不可灭，须臾自止之，方止。行水火中不沾灼，亦能使千百人从己蹈之，俱不沾灼，又与人往水上，布席而坐，饮食作乐，使众人舞于水上。又山间石壁，地上盘石，博入其中，渐见背及两耳，良久都没。又能吞刀剑数千枚，及壁中出入，如孔穴也。能引镜为刀，屈刀为镜，可积时不改，须博指之，乃复如故。后入林虑山，服神丹而仙去。（出《神仙传》）
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家教珍事：孟仁的母亲教子廉明
作者: 慧淳 来源:正见网
三国时，吴建衡三年(271)，司空（官职名）孟仁，走完了他的人生历程，不幸去世。孟仁，字恭武，湖北江夏人。他本名孟宗，因避吴帝孙皓字，遂改名孟仁。他出身寒微，最后官至吴国司空。可以说，孟仁的一生行事，全都是他母亲呕心沥血，精心教育的结果。
从孟仁年幼时开始，孟母便开始对儿子进行严格的教育。孟仁年少时，便出门求学，跟从南阳学者李肃学习。孟仁的母亲，真不愧是个有心人，临行前，特地为儿子赶制了一条特别厚实而且特别大的被子。旁人见她做法独特，猜不出她的用意，感到惊奇，问她为什么要这么做？孟母告诉人家：“我的儿子，没有什么特别好的品性，可以赢得别人跟他交往。出门求学的人，大多贫困，有的学生外出求学，甚至没有被子可带。我缝这样一条大被子，就是为了让我儿子的同学，可以跟我儿子同睡，以便跟我儿子结为益友。这对他学习上，一定会有所帮助。”话一经点明，旁人也就完全理解了孟仁母亲的良苦用心和仁厚。
别人的理解倒在其次，最主要的是，孟仁领会了母亲的良苦用心以后，大大激励了其发奋好学的精神。他读书非常勤奋，常常晚上挑灯夜读，不肯休息。他的老师李肃，对他十分赞赏，当面夸奖他说：“你真是宰相之器!”
孟仁成人以后，开初担任骠骑将军朱据手下的小军吏，这时，他便将母亲接去，一道生活。他官职既卑，又很不得志，境况十分艰难。一天晚上，外面大雨，家中屋漏，难以安寝。孟仁自己倒还不觉什么，只是感到竟让自己母亲经受这样的苦楚，越想越觉得难过。他从床上爬起身来，情不自禁地流泪哭泣，向母亲谢罪。
孟仁母亲却不以为意，她勉励儿子道：“只要你不忘志向，勤奋努力，受点苦不算什么，有什么值得哭的呢!”盂仁听到母亲的勉励，立即收泪止声。
骠骑将军朱据，知道他们母子俩的窘况后，便将孟仁提升为监池司马(即管理渔业的小官)。孟仁虽家里境况贫寒，却很清廉。这时候，他的母亲，已经不在他的任所，而是回老家去住了。孟仁虽身为监池司马，却自己学会了结网，又用自己结的网，亲自捕鱼。他将捕到的鱼加工成鱼干，寄回家中给老母亲吃。孟仁母亲收到后，却当即将鱼干退回，并写了一封信，去责备儿子道：“你身为渔官，却将鱼干寄给我，难道你不懂得要避嫌疑吗?”
孟仁就是在母亲的不断教育督促下，逐渐成熟起来。后来他当了县令，仍然不能将老母亲带到任上，因此每得到什么时新的食物，都要先寄回家，给母亲吃，以尽孝道。孟仁母亲后来亡故，孟仁十分悲痛，不顾朝廷的法令，弃官不做，回家守孝。幸而朝廷知道他的孝心，赦免了他的过错。事过之后，仍然让他出来做官。
因为有了母亲的教诲，孟仁才养成了勤奋的精神和方正廉明的性格。
(《三国志•孙皓传注》、《渊鉴类函》等)
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老子独创的十一大成语 《道德经》智慧精髓体悟
【摘要】《道德经》只有短短五千言，却涵天盖地、尽说人道，可谓字字珠玑、句句精辟，随便拿出一句都可以作为至理格言和人们的座右铭。
《道德经》只有短短五千言，却涵天盖地、尽说人道，可谓字字珠玑、句句精辟，随便拿出一句都可以作为至理格言和人们的座右铭。而更为精华的则是其中那些老子独创的成语，可谓老子智慧的概要和精髓，从中完全可以体悟《道德经》的真谛。我们从这些成语中，再次精挑细选出最具人生智慧的15个。这15个成语，可以说字字都是真智慧，个个都是大境界，值得认真品读领悟。
一、自知之明
成语出处
《道德经》第33章：知人者智，自知者明。
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自知，就是要知道自己、了解自己。《战国策·齐策》中的邹忌就很有自知之明，没有被旁人的吹捧搞昏了头脑，他说：“妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”
自知之明来源于自我修养和自我慎独。一个严于自省和自律的人，往往是有自知之明的。但人要做到这一点，往往是比较难的，要求别人易，要求自己难。
只有真正了解自己的长处和短处，避己所短，扬己所长，才能对自己的人生坐标進行准确定位。当你认识到自己的不足之时，也正是進步的开始。
二、慎终如始
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《道德经》第64章：慎终如始，则无败事。
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在日常生活中，普通人为人处事不能善始善终，原因一般可以归结于两个方面。
首先，虎头蛇尾，开端和过程都很重视、谨慎，而到结尾处却放松了警惕和要求；其次，急于求成，开头和过程都很认真，眼看将要大功告成，杂念、欲望、贪念便起来了，患得患失，最终前功尽弃。
“慎终如始”带给我们的启示，是既要严于律己，老老实实地将该做的事情做到最后，又要“淡泊以明志，宁静以致远”，始终保持平和、“虚静”的心态。这就是人们常说的成功三要素：勤奋、坚持加心态。
三、和光同尘
成语出处
《道德经》第56章：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
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和光同尘，就是要含敛光耀，混同尘世，不要标新立异，不要过分张扬自己的特殊之处，融入社会，融入周围的环境。要不在前也不在后，这样就能远离纷争和耻辱。
“和光同尘”既是对外的处世，也是对内的修身。大凡有道之君子，或德行高洁之士，必有一股清高之气，不愿与人和同，于是流于狂狷。狂者过之，狷者有所不及。
道家圣人处世，要的则是虽然怀和氏之璧，但是外面看过去却十分朴实，穿着普通的衣服。以及“光而不耀”，虽然有光芒，但是却不会那么耀眼，不会过于招摇。这既是处世远祸的智慧，其实又何尝不是修行的一种境界呢？
四、知雄守雌
成语出处
《道德经》第28章：知其雄，守其雌，为天下溪。
智慧精髓体悟
知雄守雌，是最为恰切、稳妥地对全面情况進行把握。老子不仅提倡“守雌”，关键更在于“知雄”。“知雄”不是仗势欺人或“得理不让人”，而是知己知彼，对症下药；“守雌”不是被动地“任人欺凌”，而是处后、守柔、含藏、内敛。假装不知，实际上清楚；假装不行动，实际上是因还不能行动，或需要待机而动。这才是真正的知雄守雌。
五、多藏厚亡
成语出处
《道德经》第44章：是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
智慧精髓体悟
在老子看来，寻求声誉、财物与顾全性命是相对不相容的。过于爱名利必定要付出很大的消耗，越大的积藏必遭受越大的损失。
多藏，就是指对物质生活的过度追求。一个片面追求物质好处的人，一定会采用各种手腕来满足自己的愿望，因不义而落入不利的因果，必将招致反噬。
“多藏必厚亡”，并不仅仅指物资方面的损失，也指人的精力、人格、品德方面的损失。贪求私欲者往往被财欲、物欲、色欲、权欲等迷住心窍，攫求无已，终至纵欲成灾。
六、祸福相依
成语出处
《道德经》第58章：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
智慧精髓体悟
祸能生福的原因，是当一个人处在危险或灾难的时刻，很认真地想求平安，并且能够深入地体会求得平安的道理，尤其是他能够心存畏惧恭敬，谨慎自己的言行。
而福能生祸的原因，就是当人在居安的时候，不能够思危，而且还放纵自己奢侈逸乐的念头，言行举止骄傲懈怠，尤其多有处事轻率、态度傲慢，甚至欺侮别人的情形发生。
“行善如春园之草，不见其长，日有所增；行恶如磨刀之石，不见其损，日有所亏”。祸福会在不知不觉中增减变化，没有智慧的人，是不容易觉察到的。
七、天道好还
成语出处
《道德经》第30章：以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。
智慧精髓
有一句非常流行的网络语：出来混，迟早是要还的。这就是天道好还。
事物发展到非常强力的状态之后，势必逆反，因为物极必反，所以不管不顾地将强力推行到底，一定是“不道”的行为，这种“不道”的行为就一定会很快衰亡、灭亡。
暴力必然引来暴力，只有用柔性的策略才能化解暴力。不要用暴力去解决问题，对人要做到仁至义尽，不要逞强好胜，取得了成功不要居功自傲。不要做过头之事，要有一份仁慈的心，以人为本，以和为贵。
八、知足不辱
成语出处
《道德经》第44章：故知足不辱，知止不殆，可以长久。
智慧精髓体悟
知足，不是满足现状，不是固步自封，也不是对烦恼的麻木和对矛盾的逃避，而是承认人的时间、精力、智慧和机遇都是有限的，不可能满足所有的欲望，也不可能达到完美的境界。
所以，人的要求和行为应该把握好度，适可而止，不要超越可能与应该的范围。如果一味贪求得不到或无须得到的东西，无休止地奔波忙碌，不仅活得痛苦，还有可能导致全盘皆输。
九、知止不殆
成语出处
《道德经》第44章：故知足不辱，知止不殆，可以长久。
智慧精髓体悟
知止需要智慧，要知道何时应该停止、何地必须停止，否则就会过犹不及，出现危险。
现代生活中，有人坦然面对人生，懂得知止不殆，因而终生如意。也有一些人生性耿直，不会转弯，不知知止不殆，虽然才华横溢，却常常遭人嫉妒，往往无辜受敌。也有一些人，炫耀富贵，喜欢显摆，结果招来祸患。
人的一生中，经常听到的教导和鼓励是“不断進取，奋斗不止”，很少有人劝告人们“结合实际，适可而止”。進是勇气，是方向；止是智慧，也是一种方向。汉张良就是因为懂得审时度势，在刘邦为帝后主动请辞，只求封留侯，才保全了性命。相反，自负的韩信不知何时该止，才最终落得个“狡兔死，走狗烹”的下场。
十、大巧若拙
成语出处
《道德经》第45章：大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。
智慧精髓体悟
这一章还很有意思，如果反过来呢？看上去能力特强的人，一定不是最强的；看上去特满的，一定不是最充实的；看上去特别正直的，一定不是最正直的；看上去技巧最多的，一定不是最聪明的；看上去最能说的，一定不是口才最好的。
而事实就是如此，否则“深藏不露”“真人不露相”这些说法就不会那么深入人心。金庸武侠小说里很多角色都是如此，越牛的人，越不显山露水；而且越厉害的功夫，也都越显得笨拙；比如神一般的扫地僧，比如独孤求败的重剑无锋。
一力破十会，一白遮百丑。高手之所以若拙，是因为他们实力足够强大，所以才有底气。需要技巧么？需要。但在实力面前，技巧的作用就显得非常渺小了。老老实实积累自己的实力，比什么都重要。
十一、知足常乐
成语出处
《道德经》第46章：祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
智慧精髓体悟
知足常乐不是安于现状、故步自封，这样的满足所带来的快乐也是不能长久的。要警惕无止尽的欲望，以及追逐欲望所可能带来的祸患。如何应对呢？那就是“知足”。
当然，无论知足还是不知足，都不能改变人在现实生活中的真实处境，所以由“知足”带来的“常乐”就不是现实上的，而是一种精神上的对名与利的超越。要达到这种境界，我们就要知道自己的位置，明白自己的目的，了解自己的能力，把握自己的机遇。不是自己的别想的太多，是自己的要从容享受，以此来平复自己不切实际的妄想。
烦恼多与“不知足”有关，知足也许不能改变现状，却能消除烦恼，而这不正是人无论追求什么，都所要达到的最终目标吗？如此才能获得长久的平安、富足和快乐。用一个“淡”字观照世间千情百态，才能懂得动静相宜、取舍有法的道理。
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责编：祥和
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