2017年2月19日星期日

华夏诗醇:吕洞宾《促拍满路花》词赏析

作者: 唐莲 来源:正见网

:《促拍满路花》词
西风吹渭水,落叶满长安。
茫茫尘世里,独清闲。
自然炉鼎,刻苦修炼
便成陆地

任万钉宝带貂蝉,
富贵欲熏天。
黄粱炊未熟,梦惊残。
是非海里,
直道作人难。
袖手江南去,白苹红蓼,
又寻湓浦庐山。

【作者介绍】
吕岩(约798一约874),又名岩客,字洞宾,号纯阳子,又称回道人,京兆(今陕西省西安市)人。其祖父为礼部侍郎吕渭。他于唐武宗会昌年间,两次应试未中进士,遂绝意功名,浪迹江湖。一说唐懿宗咸通年间中进士,任过两次县令,因黄巢起义而去终南山隐居。传说他遇见钟离权,学了丹诀,修成神仙,为八仙之一,人称吕祖。其词作朴素、晓畅、飘逸,流传于世的有百余首。

【注解】
渭水:即渭河,位于陕西省中部,系黄河最大支流。发源于甘肃省渭源县鸟鼠山,向东流经陕西省渭河平原,至潼关县汇入黄河。
长安:唐朝京城,即今陕西省西安市,是中外闻名的历史文化古
都。
茫茫尘世里:茫茫:宽广而远的意思。尘世:肮脏的人世间。
独清闲:独:唯独。清闲:清洁、安闲,意谓一尘不染,不受凡俗干扰。
自然炉鼎:指人的身体。炉鼎:道家炼丹的器具。指凭借此身,按照师父的教导去
任万钉宝带貂蝉:任:任凭。万钉宝带:即万钉带,古时皇上赏给有功之臣的。貂蝉:即貂蝉冠,古时显宦所戴。
“黄粱炊未熟”两句:唐朝沈既济《枕中记》载:卢生在邯郸客店中昼寝,梦中历尽荣华富贵,梦醒见主人炊黄粱尚未熟。元代马致远等作的神仙道化戏《邯郸道省悟黄粱》中说:吕洞宾赴京赶考途中歇于客店,等吃黄粱饭,遇仙人钟离权度化他,他梦见自己得到了荣华富贵,梦醒见黄粱饭尚未熟,于是明白荣华富贵皆是虚的,便随钟离权学道而去。
白苹红蓼:白色的苹花,红色的蓼花。
湓(读盆)浦庐山:湓浦:即湓水,湓江,今名龙开河,发源于江西省瑞昌西南的青山,东流至九江市西,北流入于长江。庐山:又叫匡山,我国著名风景区,位于江西省北部,耸立在鄱阳湖、长江之滨,因传说殷、周间,匡氏兄弟在此结庐隐居而得名。

【今译】
秋天西风吹动渭水,
落叶洒满了京城长安。
在这茫茫的肮脏人世间,
唯独我一尘不染,
自由自在十分安闲。
以自然赋予的身体刻苦修炼,
就能成为陆地神仙。

任你有皇上赐的万钉宝带,
头上戴着华贵的貂蝉冠,
富贵之气能熏红天,
都不过是虚无的梦幻,
梦惊醒时,未熟黄粱饭。
在人间的是非苦海里,
以正直的原则做人,
实在是难上加难。
不如我袖手不问尘世事,
到江南去云游、修炼,
与白的苹花、红的蓼花为伴,
再寻访美丽的湓江,
和那天生秀逸、雄伟的庐山。

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2017年2月18日星期六

华夏诗醇:何仙姑《梅花引》词赏析

作者: 唐莲 来源:

何仙姑:《梅花引》词
嵋山老,头白早,善恶都曾造。
也曾穷,也曾通,穷通得失,浑如一梦遥。
因穷落得身无辱,因闲落得心无事。
莫才高,莫名高,
才名高显,于身辗转劳。

知事少,烦恼少,心忘腹热何时了。
眼休指,口休开,
纷纷是非,如何得到来。
独来独往无伴侣,
自斟自酌无荣辱。
任人非,任人疑,
心闲自有,清风皓月知。

【注解】
这首词宣传修心养性,崇善除恶,淡泊名利的人生观,思想性很高。可以让我们认识仙家道家的思想,有很高的认识价值。
嵋山:四川省有眉山县。嵋:眉的增旁字,用作山名。
造:制作。引申为做。
穷:困窘,窘境。通:处于顺境,做官显达。
浑如:全如。浑:全,完全。
于身辗转劳:身心劳累,忧思萦牵的样子。
心忘腹热:即心妄腹热,不安现状、热心贪求之意。忘:通“妄”。
眼休指:眼睛不要看。 任人非:任:任凭。非:责怪,反对。

【今译】
有位嵋山佬,
头发白得早,
人间的善和恶,
他都曾做过。
也曾困于窘境,
也曾处于顺境:
无论窘境与顺境,
还是得到与失去,
全像做了一场梦。
他因为处于窘境,
落得身不受辱;
因为终日清闲,
落得心中安宁。

千万不要才高,
千万不要名显;
他后来才高名显,
便使自己忧思不断。

知道的事情少,
烦恼便很少,
不安现状热心贪求,
何时才算了?
有眼不去看,
有口不去讲,
那纷纭的是非,
又怎能落到你身上?

独来独往,
就无伴侣牵挂;
自斟自酌,
便无荣辱相加。
任凭他人责怪反对,
任凭他人嫉妒猜疑,
只要心中坦荡安逸,
自有清风明月,
永远作你的知己。

【作者介绍】
何仙姑(生卒年月不详),名琼,零陵人。幼年时遇见异人,给她吃桃,吃后不知饥饿,并能逆知祸福,乡里之人以为神。景龙年间,而去,成为传说中的八仙之一。一说是唐代广州增城女子,住在云母溪,十四五岁时吃云母粉而成仙。一说是宋代永州道姑。一说是武平南岩人。一说是歙县人。

从这首词中,可以看出何仙姑能够成仙的思想基础。

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古风悠悠:鲍子都的义和神奇的马

作者: 陆真 来源:

上党人鲍宣,字子都,做过司隶校尉。年轻的时候,有一次,他到京城去办理公务,途中遇到一位书生。这书生独身一人,并无同伴,却突然得了心痛病。鲍子都看见了,立刻从车子上下来,替这位书生按摩,可是书生还是很快就死去了。鲍子都不知道这位书生姓甚名谁,家住何处。翻检他的行囊,只见一卷用白绢写的书信,还有十块银饼,鲍子都便拿了一块银饼去兑换掉,作为殡葬之用。剩下来的九块银饼,枕在书生的头下面,那卷用白绢写的书信,放在死者的腹部,然后哭祭一番说:“假若你的魂魄有知,应当使你家里的人,知道你是死在这里的。我因为有公务在身,不能为你而久留。”说罢,告别而去。

鲍子都到了京城,发现有一匹骏马,老是跟着自己。别人都不能近它的身,唯独鲍子都可以接近它。鲍予都把公事办完后,在路上走错了道,来到了一座关内侯爵的府邸门前。那匹马也跟着他。这时天色已晚,鲍子都只好在这里求宿。

在拜见主人之前,鲍子都呼唤侯爵的家奴,替他把自己的名刺(相当于现在的名片),投进去。这位家奴走出门来,一眼就看见了那匹一直跟着鲍子都的马,便赶快跑进屋里,告诉侯爵说:“外面求见的那位来客,偷盗了我们家走失的那匹马。”说完,递上了那张名刺。

侯爵看了名刺,说:“我听说:鲍子都是上党这一带的高洁之士,决不会干出这种事来,其中必有缘故。”于是出来接见鲍子都,并问道:“先生是怎么得到这匹马的?它正是我们家先前无故走失的啊!”

鲍子都说:“去年我到京城办理公务,在路上遇到一位书生,他突然因为心痛而死在路上。”接着就把这件事情的经过,连同这匹马的来由,从头到尾地说了一遍。侯爵听了,大吃一惊,连忙说:“啊呀,那书生就是我的呀!”便马上派人去迎丧。打开那书生的棺材一看,那九块银饼和一卷用白绢写的书信,正象鲍子都所说的一样,分别放在那位书生的头下和腹上。侯爵甚为感激,全家都跑到朝廷去向荐举鲍子都,鲍子都的声名,因此而很快地传扬天下。

(事据《列异传》)

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严拒婢女淫奔得福报

来源:

明朝宁波地方有位叫孙厚的人,因家里贫穷,就渡江去教书,作为的经济来源。后来连这份职业也不保,于是寄身到塘西张氏家,帮忙抄抄写写,换取衣食。

有一天深夜,张家有一婢女,偷偷的跑到孙厚的房间,孙厚知其来意,大声斥责说:“《太上感应篇》上说,三台、北斗,三尸神等都随身纠察每人的过失,难道夜深人静,上天就不知道了吗?”严词予以拒绝。而这情景,却被张家的私塾看见,老师就私下招婢女相会。到了端午节时,该老师疽疮发作,无法痊愈,这时主人只好请孙厚升任老师。

有一天,孙厚在江口碰到他的叔叔,他的叔叔惊讶的说:“我因儿子的病,在城隍庙祈祷,当天晚上就作了一个梦,梦见城隍爷坐在殿上,呼唤属下将命中本要的人,将其名字删改,名字一个一个的念,念到大概十几人,我就听到你的名字。我偷偷的问那冥官,为什么孙厚可以改去饿死的?冥官说:‘这个人的本命,在四十六岁时,会饿死他乡。因为今年四月十八日夜晚,严拒婢女淫奔,所以延长寿命二纪(一纪等于十二年),改饥馑籍为禄籍。’”

后来,跟着孙厚学习的学生,越来越多,每年学生所贡上的学资就百余两黄金。到了明万历三十六年,孙厚四十六岁,也就是他命中本该饿死的那年,果然闹饥荒,米价变得十分昂贵,穷人根本无钱购买,当时饿死的人很多。但是,孙厚不但逃过这一劫,而且还十分的富裕,到了晚年,孙府已成巨富之家。在他七十岁时,应验延寿二纪,无疾而终。

这则传统文化故事,今天大陆的中国人看了不知会不会有所触动,是否相信拒绝色欲色行有福报,纵欲纵色有恶报。

读书人孙厚相信善恶必报的天理,相信头顶三尺有神灵,面对来私下相会的婢女,严词拒绝,从而了命运:延长寿命二纪,改饥馑籍为禄籍。而同为读书人的私塾老师,认为有机可乘,在色欲的诱惑下,私招婢女相会,很快招致恶报:在端午节疽疮发作,无法治愈,失去了做私塾老师的机会。

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【成语故事】以貌取人

【借古问今】祸福无门 唯人自招

2017年2月17日星期五

华夏诗醇:思念成仙,魂绕梦牵

作者: 庄敬 来源:正见网

(金代)王庭筠:《水调歌头》
秋风秃林叶,却与鬓生华。
十年长短亭里,落日冷边笳。
飞雁白云千里,况是登山临水,
无赖客思家。 (以上写思念老家)
独鹤归何晚,已后满林鸦。 (独鹤喻己,归家更晚于群鸦)

望蓬山,云海阔,浩无涯。(想,回什么家?)
安期玉舄何处,袖有枣如瓜。(是想回老家…)
一笑哪知许事。且看尊前故态,(老家有安期玉鞋、栆大如瓜!)
耳热眼生花。(思念成仙,魂绕梦牵,直至耳热眼花)
肝肺出芒角,漱墨作枯槎。(想画没画好,结果乱图鸦)

【注解】
长短亭:长亭、短亭。古时设在路旁常用作饯别的亭舍。《白六帖》载:十里一长亭,五里一短亭。
边笳:边塞的胡笳。笳:古管乐器名,汉时流行于塞北和一带,故又叫胡笳。
无赖:无奈,有不得不之意。一说意谓百无聊赖,非是。
独鹤:孤鹤,离群流落在外之意。作者自比。
蓬山:山。古代神话传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三座海中仙山之一。无涯:无边。

“安期玉舄(读习)何处”两句:安期:即安期生,秦、汉间的齐人。传说他曾从河上丈人习黄帝、老子之说,在东海边卖药,是海上。玉舄:即赤玉舄,传说中赤玉制成的鞋。刘向《列仙传•安期先生》记载:“秦始皇东游,请见,与语三日三夜,赐金璧.度数千万。出于阜乡亭,皆置去,留书以赤玉舄一双为报。曰:‘后数年,求我于蓬莱山。”

袖有枣如瓜:使说安期生食大如瓜之巨枣。《史记•封禅书》:。“臣尝游海上,见安期生,安期生食巨枣大如瓜。”

许事:这样的事。
尊:古代盛酒器具。
芒角:初生的植物尖叶。
漱墨作枯槎:漱墨:犹言“泼墨”。枯槎:指枯树。

【今译】
秋风把丛林的黄叶刮下,
却使我两鬓长出了白发。
十年来到处飘泊离家,
常被人饯别在长亭短亭;
常常听到那落日之下--
令人心冷的边塞胡笳。

看那成行的大雁,
正朝南飞向千里云霞;
况且又是登山临水,
使我这客居异地之人,
不得不深切地想家。

那离群的孤鹤,
归去得多么晚啊!
已经远远落后于
满林归巢的乌鸦。

遥望蓬莱仙山,
山在云海之间,
云海浩渺无涯。
神仙安期生留下的赤玉鞋,
如今在哪里呀?
听说他袖内有巨枣如瓜。
我不觉自嘲地一笑:
凡人哪能理解这些事,只当是神话!
姑且看我借酒浇愁的故态,
让我喝得耳热眼生花。
但酒入愁肠愁更愁,
肝肺之间,纷乱如麻,
恰似生出无数芒角,(这是我想念成仙,魂绕梦牵,出差--)
于是提笔泼墨,(本打算画出上等佳作,竟然---)
画成一幅枯树,丫丫杈杈。

【作者介绍】
王庭筠(1151--1202),字子端,号黄华山主,盖州(今辽宁省盖县)人。金世宗大定十六年(1176)中进士,官做到翰林修撰。文词字画精美。著有文集,今佚。存词12首。

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古风悠悠:张骞通西域

作者: 齐整升 来源:正见网

张骞是头一位沟通中原和西域交通的人。西域就是今天新疆以西的广大地区。

原来,投降的匈奴人,告诉武帝:他们的老上单于,打到西域的月氏(读支)国,杀死月氏,把头盖骨漆成酒器,显示自己的威风,这和战国初期赵襄子杀智伯的做法完全一样。月氏人憎恨匈奴,想报仇,却没有能力。

武帝听了,半信半疑,何不找人去看个究竟呢?于是下诏召募敢去冒险的人。当时,张骞在朝中当一个小小的郎官,年富力强,很想干一番大事业,便主动应募,带上一队随从(总约百余人)出发了。张骞经过今天的河西走廊,到达匈奴边境,被抓住了,送到单于面前。问明原因之后,单于大怒:“月氏在我们北方,汉朝使者不经商量,岂能随便通过?我如果擅自越过,要去南越,行不行?”不听任何解释,就把张骞和他的随从们,扣押起来了。

张骞在匈奴住了十几年,娶了妻子,生了孩子,依然每天拿着朝廷的节杖,考虑完成使命的办法。日子一久,单于放松了监视,张骞找到机会,带着部属向西逃走。

走了几十天,到达大宛国。这里的人,已从商旅口中听到,中国的土地广阔富饶,物产非常丰富,大宛国的国王,早想沟通消息,只是没有机会,对张骞的到来,非常欢迎;于是派翻译带领,继续向西,寻找早已逃亡的月氏国。好不容易翻越葱岭,在今天的阿富汗和哈萨克一带,找到了月氏国王。使者谈起他们的前辈遭受匈奴侮犀的情况,新的女王早已淡忘,不想再去复仇了。

张骞住了一年多,没什么收获,才动身返回中原,半路上又被匈奴扣留。一年以后,适逢匈奴王室发生内哄,在汉人奴隶甘父的帮助下,张骞带着匈奴族的妻儿,逃脱监视,回到长安。当初从京师出发,有一百多人,经过十三年,回来时只剩两个,可见旅程是多么艰难困苦!这时是公元前126年的夏天。

张骞向汉武帝详细汇报了西域的地理形势和风俗人情。他以当时的大宛国为坐标,将周围万里版图内的几十个小国,介绍得很清楚。大夏国有中国蜀郡(四川)的竹杖和细布,大宛人耕种田地和中原一样,还出产一种健壮的汗血马。这么广阔的土地,把它变成大汉朝的附属国,该有多好!到那时,还怕什么匈奴?

汉武帝的雄心被激发了,他叫张骞沿着今天西南方的云、贵一带,追踪卖竹杖和细布的交通小道,去沟通大夏国。张骞到了昆明、滇国和夜郎,因为山高水急,再也没有办法前进了。走到夜郎国,国王很热情,请张骞喝酒,顺便问起:“汉朝比我们怎样?大些吗?”

张骞心里知道,夜郎的位置,就在蜀郡南部(今贵州西部),地盘只及得中原的一个郡;不免暗中发笑。他向国王详细解释,指出夜郎国很小很小,因为山高林密,没有走出去,对外面的事情不了解,以为只有自己是老大,其实天下大得很呢。这就是“夜郎自大”的出处。

夜郎国王听罢,非常惊奇,也更加敬佩张骞。张骞没有继续西进,折转身回长安去了。

纪元前121年,匈奴的浑邪王,杀死休屠王,归降汉朝,西域的道路没人阻碍,可以直接畅通了。几年后,张骞建议朝廷完成打通西域的任务。汉武帝任命他为中郎将,带领三百名勇士,六百匹骏马,牛羊数万头,金帛数千万;还给他配备了好多位副使,向西方进发。

张骞到达烏孙国(今新疆伊宁市一带),国王称作昆莫,态度很傲慢。张骞并没有生气,只是分遣使者到附近各国去访问,西边到了大夏、安息和身毒,再回到乌孙来。昆莫派出翻译和使者数十人,跟着张骞回到长安,想看看汉朝到底是什么样子。不看不知道,一看吓一跳,原来汉朝的强大和繁荣,是西域人没法想象的。

使者回国详细报告后,乌孙国的国王昆莫和大臣,无不惊讶万状,马上派使团到中国来,建立联系。汉武帝也十分友好,派出使者,从此两国来往不绝。不久,匈奴人知道这个情况后,想出兵进攻乌孙;但因大宛和月氏等国已经事奉汉朝,乌孙王深感孤立,很是担心。于是要求和汉天子结成亲家,借以保障国家的安全。

汉武帝和大臣们反复商讨,接受了乌孙国的提议。选出江都王刘建的女儿刘细君,封为,嫁到乌孙国去。乌孙王的聘礼是一千匹良马,汉朝的陪嫁也十分丰厚。公主到了乌孙,成为昆莫的右夫人。

匈奴看到形势不利,便给乌孙王送去一位左夫人,藉以抵销昆莫对汉朝的偏爱。

公主住在专为她修建的房屋里,每年只和昆莫相会几次,见面时摆酒接风,彬彬有礼,如同客人。可是语言不通,风俗不同,亲人远在天边,公主无限愁苦,只好自怨自叹,抚琴悲歌,写下了一首有名的《黄鹄歌》:

吾家嫁我兮天一方,
远托异国兮乌孙王。
穹庐为室兮毡为墙,
以肉为食兮酪为浆。
居常思土兮心内伤,
安得黄鹄兮归故乡。

汉汉武帝得知此消息后,十分同情,派人送去各种日用什物,每两年慰问一次。昆莫觉得自己年老,要把公主配给孙儿岑陬,这在当地是合乎人情风俗的。公主按照中原礼仪,坚决不答应,并向汉天子上书,表明意愿。汉武帝回信说:“你应该服从当地习俗,注重两国间的关系,共同抵制匈奴。”

公主得到旨意,才勉强嫁给岑陬。不久,昆莫死了,岑陬接替王位,称为昆弥,继续和中原汉朝,保持着良好关系。

(事据《资治通鉴》)

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千古英雄人物-蒋介石(44)最大劫难

来源:正见新闻网 作者名:  五千年辉煌神传文化之千古研究组

道路错误

百年近代历史中,人性中的弱点,如贪婪、向往不劳而获、逃避世间的痛苦等等,在人们逐渐远离传统和道德之后,开始被现代社会的变异社会形态放大。共产主义则给人们描绘出一个背离神的“人间天堂”,并承诺会给全人类带来幸福生活,人们被这种谎言带动,似乎找到了出路。

一九二六年,蒋夫人宋美龄曾和共产中国代表鲍罗廷长谈,鲍罗廷把他对共产主义的看法和想法毫无保留地道出,同时还透露俄共政治局和“第三国际”征服世界的计划:“他否认这种计划是愚昧而黑暗。他说,相反的,无产阶级的国际主义,曾经而且还将为全人类带来一种无比的幸福。他曾一再反复地说,共党的基本信念是:人类的根本需要是填饱肚皮、职业保障、辅导和获得精神上的天堂——所有这些甚至精神上的需要,共产党都可以给他们。”(宋美龄,《与鲍罗廷谈话的回忆》)

共产党让人们相信共产主义可以在人间通过不讲道德的手法实现乌托邦。蒋公剖析共产党:“苏俄共产主义诱惑的宣传,就是使他们误信共产主义的世界,为达到其乌托邦的惟一快捷方式,他为了世界革命,认为一切暴力和卑劣的手段都是合理的,只要他们的理想能够实现,即可为整个人类创造永久的理想国家。”(《苏俄在中国》)

蒋公通过亲身经历认识到,共产党用宣传的手法造成“人间天堂”来诱惑人:“共党的宣传战法,不仅是无恶不作,而且是无中生有。尤其是他虚构事实,捏造伪证,至于指鹿为马,张冠李戴,更是他认为宣传的道德。他如以‘人’为对象的宣传,乃可使变为上帝来造就他,亦可诬上帝为魔鬼来毁灭他。他如以‘物’为对象的宣传,乃可使地狱变为天堂来诱惑世人,亦可指天堂成为地狱来恫吓世人。因此更可了解共党的外貌宣传,是与其实际行为完全相反的。”(同上)

最大劫难

“自上帝创造宇宙以来,人类从未面临过比今日更大的灾祸。若以共产主义的威胁所造成的灾祸来比较,则圣经旧约所记载的大也就微不足道了。”(,《共党是人类最大的敌人》)《圣经》中描述的大洪水曾经毁掉上一茬人类文明。蒋介石说大洪水“微不足道”,因为他看到共产撒旦魔如果得逞,世界的末日就不远了。

蒋公指出,共产党在东方带来罪恶和死亡。“大家知道,所谓共产主义制度,就是灾害、饥荒、恐怖、斗争、奴役、死亡、欺诈、侵略的罪恶总合体。”“特别是由于‘三面红旗’暴政的恶果,造成我大陆空前未有的饥荒灾难,空前未有的死亡恐怖,人民转徙于城乡之间,饿莩载道,骨肉流离,遍地都是骨山血海,这是什么社会?什么阶级?”(蒋介石,《复国建国的方向和实践》,一九六二)

蒋公阐明中国共产党靠杀人维持自己的生存:“共匪祸国,窃据大陆,使我七亿同胞,陷于血腥的人间地狱之中已二十二年。可是共匪这个暴力叛乱集团,二十余年来,不但剥夺了人民一切生存的权益和福利,抑且变本加厉,对外不断地渗透颠覆,以逞其‘造全世界的反’的诡谋;对内则打斗了几十万它自己的红卫兵和共军共干,更屠杀了六千余万无辜的同胞,以图苟延其垂死的命运。”(蒋介石,《对六十年行宪纪念大会致词》)

蒋公洞见共产党在全世界反人性,破坏人类的道德,造成人类的大危机:“共产党徒利用马克斯、和史达林的理论和策略,麻醉青年,欺骗群众。他们把唯物为本论体,把辩证法做方法,来曲解人类历史,侮蔑现代文明。他们用阴谋制造暴动,用暴动实现阴谋,来瓦解社会组织,破坏政治秩序。他们更用残忍的意识,冷酷的斗争,变乱伦常,毁弃道德。他们造成一个反人性的运动,弥漫全世界。而全世界的思想家和政治家,还没有构成坚强的阵容,对这巨大政治的文化的侵略作全面的应战,这真是人类史上亘古未有的大危机。”(蒋介石,《本党现阶段政治主张》,一九五零)

蒋公告诫世界,中国共产党是世界共产祸乱的根本:“亚洲是整个世界的一部分,而与整个世界的安危祸福息息相关。在此,我必须指出,今日共产势力的猖獗,世界动乱的扩张,都是由于十五年前中国大陆的沦于共匪之手所发展而来的。大陆沦陷之后,自由世界在太平洋的西面完全失去了屏障,不到一年,韩国被侵,战争爆发,后来韩战初停,越战继起,越南分裂之后,共党的颠覆渗透更不断的向各国伸展,扰攘不安,迄无宁日。所以中国大陆的沦陷乃亚洲治乱消长,世界安危祸福的一个重大关键;换句话说,共产主义乃是侵略战争的根源,而大陆共匪则为侵略战争的祸首。”(蒋介石,《对第十届亚洲人民反共联盟大会开幕典礼致词》,一九六四

“假如大陆共匪有一日的存在,那便是亚洲和世界没有一日的安宁;我们即使在其他地区发动反共的战争,并获致战争的胜利,但因其不是釜底抽薪的根本之图,而徒呈一时扬汤止沸的,则不仅遭受赤祸的地区本身难以保全,而整个人类的命运亦将濒于危殆。因此,消灭大陆共匪,拔除亚洲祸根,实为解决世界共产祸乱的第一要著。”(同上)

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千古英雄人物-蒋介石(43) 共产邪说

来源:正见网 作者名:  五千年辉煌神传文化之千古英雄研究组

逆天反神

蒋公指出,共产主义的核心学说唯物论是邪说:“共产匪徒们因为相信‘否定之否定是自然、社会和思惟具有最普遍最扩大作用的发展法则。’(恩格斯语)因此肯定:‘自然界中一面始终有某种东西在产生和发展,一面始终有某种东西在败坏和衰颓’(史达林语)。基于这一思惟法则,共产匪徒遂视自然界的一切事物,都是彼此斗争,互相残害,一个否定一个的。在他们看来,‘否定’是本质发展的契机。”

“谁都知道,是无一时一刻不在运动的;然而宇宙虽在不断地动变,惟其有一绝不动变的法则与规律,同时存在其中,而无法否定的。这法则和规律,我们可认之为天体的轨道,所有宇宙星体都是循着这轨道运行,而且是永不‘越轨’的。由此可见‘天行有常’、‘周行而不殆’了。大家都知道:四时之变,昼夜之分,是由于公转自转的缘故。有了这种规律性的动变,才有春耕、夏长、秋收、冬藏的自然现象,也才有昼起夜伏、朝作夕息的生活规律。而这四时运行中虽有寒暑冷暖、昼明夜晦等相反或矛盾的现象,但其相反的目的,乃是为了相辅相成,也就是为了继续不断地运行发育。共匪在‘否定律’上,却坚决反对中西哲人所认定的循环式的周流原理,他们以为宇宙间一切相反的现象,都是相拒相克,不断地‘否定再否定’的。谁亦知道这完全是悖离真理的谬论。我们国父批评共产主义为陈腐,为不合于科学者,就是这个道理。”(蒋介石,《解决共产主义思想与方法的根本问题》,一九五五)

蒋公辨别出黑格尔与马克思的哲学思想完全是相反的,而这共产主义的核心唯物辩证法是反、反生命、反天理、反人性的邪说,唯物辩证法的根本错误,全在其所谓中心定律的矛盾律,始终对立、冲突不已,最后遍地血腥,矛盾斗争至只留共党头子一人孤独存在的结局,自作孽不可活,把一切导致毁灭。

“马克斯‘唯物辩证法’,乃是由黑格尔辩证法‘正反合’的原理所脱胎的产物,但是其内容与精神,几乎完全是相反的。”“至于黑格尔全部哲学的精神和理论,即使其辩证法的内容和原理,那也还是与我个人思想有很大的距离。因为我始终认定黑格尔的哲学思想是纯粹的唯心论,尤其是他的矛盾统一观,并不足以概举世上万事万物发展的真实形态。所以对于他的思想,我是很多不能同意的。然而他那‘绝对理念’的出发点,无非是导人于穷理致知、求真求善的这一方面;而马克斯背天逆理、贼仁害义的唯物思想,乃是完全与他背道而驰的。”(同上)

“说到辩证法的原理,并不是什么新奇的东西。这些学术,我们中国先哲远在三千年以前,如易经所谓‘一阴一阳之谓道’,就是阳为‘正’,阴为‘反’,太极为‘合’的意思。而且其哲理,远较现在辩证法‘正反合’之说,为高明而深邃得多。其他如老子所谓‘有无相生,难易相成’,以及书经的‘危微精一中’,以至于名家学说,即无不是现代辩证逻辑学的原理所自出。”(同上)

“故黑格尔的辩证法则虽然是从矛盾出发,但他不过是要求从矛盾到统一。可是马克斯却认为:‘统一物的分裂是辩证法的基本’。他们把黑格尔的矛盾归于统一的观念,完全歪曲过来。察其用心,当然不在统一矛盾和解决矛盾,而在使世界的矛盾,尽量扩大,人类的斗争,永无止境。最后就是要使人类根本丧失人性,成为毫无良知和灵觉的禽兽,好让共匪永远牵着鼻子来跟随他做奴隶罢了。

“‘唯物辩证法’的祖师马克斯,虽然很机巧地利用了黑格尔辩证法,为后来共产匪徒建立了整套的唯物思想的法则。但由于马克斯理论根本否定了精神和人性的价值,更不承认其有神与天以及生命的存在;因此以‘唯物辩证法’为一切法则的共匪,其生活、行动、策略和斗争理论,都是充满了物欲、夺取、清算、压制,再加上他残忍、暴戾、阴狠和灭裂的兽性,自然是要遍地血腥了。换言之,共匪的理论和他的人生,都是反精神、反生命、反天理、反人性的,只认和强权,斗争复斗争,矛盾再矛盾,质变再质变,否定再否定。如此最后非斗争至只留他共党头子一人孤独存在不可的境地,你看这是什么境地呢?这就是‘唯物辩证法’的根本弱点。所以到了后来,史达林以为这‘否定之否定’的法则,必将会应用到共产党本身及其个人上来了。所以他不能不背叛其祖师的定律,而加以否定,特创造其所谓‘不断运动,不断更新’的新法则,来替代其‘否定之否定’的定律。可惜他的信徒们至今仍在运用其‘否定之否定’的祖传定律,尤其是共产匪徒,对这一教条,已成为其牢不可破的第二天性;即使它要勉强,事实上亦不是容易改变得过来的。大家更须知他们‘唯物辩证法’的根本错误,全在其所谓中心定律的矛盾律。第一矛盾律的始终对立、冲突不已的法则,如不能彻底取消,那其他定律无论如何改变,亦决不能发生任何作用的了。这些万恶的定律,我以为到头来非至他们自作自受不可,这就是我国古训‘自作孽不可逭’的一定道理。”(同上)

蒋公指出了共产主义反对神的终极目的:“共产主义的无神论,否认了上帝的存在,马克斯曾经说:‘离开上帝,离开教堂,遵奉共产主义,你们就可以得到世界上一切最好的东西。’列宁在他论宗教一书中说得更明白,他说:‘宗教是一种精神的麻醉剂,使资本主义的奴隶沉溺其中……我们前进的步骤,必须包括著无神论的宣传’。共产党徒对于宗教这样的仇恨和诬蔑,就是显出其对于宗教万分恐惧的心理,亦就可知道它们所恐惧的,不是有形的物质,乃是宗教的精神力量,所以它要用共产主义唯物论,来代替一切宗教;崇拜物质,迷信暴力,就是它真正要以物质全能的理论来麻醉人类,要使人类精神彷徨,信心动摇,完全沉溺于其物质麻醉之中,而后它就进一步可使人类慑服于其暴力控制之下,以达到其统治世界的目的。实际上,在他们口中的邪恶宣传,所谓宗教是麻醉,是沉溺的诬蔑,乃就是宗教徒舍生取义,杀身成仁的精神,亦就是历代卫道者牺牲了自己的生命,来成就更大生命的大无畏精神。”(《耶稣受难节证道词》)

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2017年2月16日星期四

崔太守刚愎自用犯神灵 夜里阴间过堂

古风悠悠:汉武帝提倡儒学,万石君当时师表

作者: 罗善 来源:正见网

汉景帝时,太子太傅石奋,年薪是二千石(读担,量词)“小米”。他有四个,都是二千石的官,父子五人,合计俸禄一万石,这种情况是空前的。景帝向他家表示祝贺,特地送给石奋一块匾,匾上写着“万石君”。 石奋本来信奉的礼仪制度,全家人相处非常和睦,慈祥,儿子孝顺,兄长友善,弟弟恭敬,门庭兴旺。世人都很仰慕他们。

他们的日常行为规规矩矩。万石君(即石奋)的儿子和孙儿,哪怕还是个基层的小,有时回家看望老人,作长辈的,也要穿上礼服接待,只称儿孙们的官号,不叫名字。为什么呢?既然作官,就是的人,国家的官员,尊重他们(当官的儿孙),就是尊重国家和朝廷。

儿孙们有了过错,万石君从不大声斥责,一个人静静地在饭桌边坐着,不吃饭,也不喝酒,像是在反省什么。这样一来,儿孙们都很不安,主动地相互批评,把是非澄清了,再请老祖母或者老娘出面,向万石君认错陪礼,表示决心改正。这才变得高兴起来。

石家人平时很严肃,凡是已经成年的儿孙,平时家居,要戴好礼帽,光头露顶是粗野的行为。大家从小习惯了,都能自觉地遵守家法、家规和老人的教导,个个文质彬彬,成为社会上的楷模。

汉景帝死后,汉武帝继位,接受董仲舒的建议,努力提倡孔子的儒家思想,号召百姓遵从“三纲五常”和“孝悌忠信”。赵绾和王臧两位儒生,一个是御史大夫,一个是郎中令,积极地推行儒家礼制,很受武帝的支持,风气渐渐打开了。

窦老太后,她是汉文帝的皇后,是汉武帝的老祖母,她对万石君的家风,早有所闻。她很赞赏万石君的实际言行:没有什么大道理,不宣传,不吹嘘,实实在在,身体力行,样样合乎礼节,也受社会欢迎,这才是“桃李不言,下自成蹊”啊!太后很高兴,提议皇帝,叫石奋的大儿子石建,作郎中令;小儿子石庆,作内史。把他们调入皇室宫廷,以便起表率作用。

石建当了高官,每次回家,找到仆役,把父亲的衣服拿到手,亲自洗涤晒干,然后交给仆人,表示尽到人子的责任。

石庆不大注意,有一次,喝醉了酒,坐车回家,到了村庄的大门边,也不下车,直接进入家门。万石君看到了,不吃不喝。石庆赶紧把上衣脱掉,光着背脊请罪,老头儿不理睬。一家人都来道歉,老头儿才说:“石庆当了内史,官儿大,身分高,车子轰进轰出,乡亲们吓得直躲藏;内史气昂昂的,派头十足,是应该的嘛?”连挖苦,带责备,儿子不断叩头赔罪,从此再也不敢了。

石建一向谨慎小心,在皇帝身边工作,尤其注意言行礼仪。有意见从不在公开场合说话,背后对皇帝据理力争,绝不迎合讨好。汉武帝十分赞赏这一点。不过,他有时也太拘谨了,使人觉得迂腐可笑,是不是为了保住官禄,才那样诚惶诚恐呢?有一次,下面交来一份表章,石建审读时,发现“马”字少了一点,他很紧张,不断嘀咕:“太可怕了,马字有四点,连同曲尾,共五只脚,怎么弄丢一只呢?该死该死,不好向天子交待呀。”当时把周围的人弄得啼笑皆非。

他曾为汉武帝驾车。某次外出,皇帝漫不经心地问道:“今天拉车用了几匹马?”石建经常赶车,当然心中有数:大驾八匹,法驾六匹,小驾四匹。平常外出用法驾,只有六匹马,不必考虑也能回答出来的。可石建不放心,怕出错,立刻用鞭子点数:一匹、两匹、三匹……数完了,才向皇帝报告:“六匹。”石建还是五兄弟中,比较随便的人,其他人的谨慎程度,也就可想而知了。

经过朝廷的提倡,儒家的学说和伦理道德作风,很快在社会上流行开来,像万石君这样的人,便逐渐增多了。当然,对于统治者,这是大好事,人人尽忠孝,个个都听话,皇帝不就高枕无忧了吗?

(事据《资治通鉴》)

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2017年2月15日星期三

为什么中国历法称黄历?

文/心语

黄帝像

中国是古人依据太阳、月球和运转的周期,顺应四季寒暑及大自然规律而制定了年、月、日法则。在华人世界,重要的传统节日除了新年外,还有元宵节、清明节、端午节、中秋节,此外还有中元节、重阳节、浴佛节、七夕等,这些节日都是依照历法而定。但为什么的历法称为“农历”、“阴历”、“农民历”是不正确的,而应该称为“黄历”或“皇历”?

最早的中国历法是上古时期轩辕黄帝所颁布。在《史记?五帝本纪》上记载黄帝时敬天信神,观察天文,推测阴阳变化,建立五行序列,预知节气时辰,制定历法。当时推算的历法充分传达了阴阳平衡的观念,故中国的传统历法不是单纯的或阴历,而是阴阳合历。

历法主要分为三类:阴历、阳历、阴阳合历。阴历即太阴历,是把月球绕行地球一周定为一个月,累积十二个月定为一年,但无法正确表现出天地四时季节的变化。阴历一年约354天左右,较回归年(即太阳年,指地球由春分点出发回至原点所需时间,一回归年等于365.242199天)约短11天左右,现今阿拉伯国家使用的回历即属这种纯阴历。

阳历即太阳历,是以地球绕行太阳公转一周的时间为计算基础。此历法普遍为目前世界各国所接受,又称为西历、新历、公历。一个阳历年为365天,季节固定,并规律的分为12个月,每个月有31日或30日(近代西历每年二月还有29或28日为一个月)。不过仍比回归年少0.242199天,历法上为补足此差数,就规定每四年中得有一年须再加一天,为366天,称为闰年,也就是闰一天。

阴阳合历则是阳历与阴历兼顾的历法,融合了地球、月亮、太阳运转的周期。月份依月球运行周期为准,年的长度则依回归年为准,闰月则是为了让月份和四季寒暑相配合而设计的。阴阳合历一直沿用至今,也是中国传统的固有历法。

古代改朝换代新立帝王时便会更改年号,并颁发新历法,在新历法中也会加入君王的年号。而传统的皇朝历书都是由皇帝所颁布,并与皇帝年号相结合,最后由官方印发。因此把传统历法称为“皇历”,而最早的历法来源于黄帝,故又称为“黄历”。

无论是政治、农业、医学、航空、海运、天文观测等,均与历法有密切的关系。从早期观测太阳周期、月亮盈亏,到推算二十八星宿,定二十四节气等,让农民能依时从事耕种、播谷、冬藏等农事。黄历的作用不只限于农业,现今的黄历内容包罗万象,有春牛图、农业种植、十二生肖运势、渔捞、涨退潮、日月蚀、二十八星宿、算人命斤两重、每日吉凶宜忌…等等,常识、祭祀安葬、婚嫁喜庆、节日庆典全都包含了。黄历以干支纪年,直接展现了古人敬天地、信神佛的内涵。黄历的巧妙准确,充分显现了的智慧,不仅印证中国历法在天文上的贡献,还深刻地唤醒中国人时时牢记着中国的传统文化

来源:新生网  

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千古英雄人物-蒋介石(42) 慧眼识魔

来源:正见网 作者名:  五千年辉煌神传文化之千古人物研究组

第七章 抗撒旦反共救世

一、慧眼识魔

撒旦魔教

在本次文明中,蒋公首先洞察了共产主义的本质来自恶魔撒旦。他看到假借共产主义形式在人间扩张的真相,称共产党为撒旦共产魔鬼。蒋公看到共产主义在人间的表现,正好验证了《圣经启示录》中的预言:撒旦必从监狱里被释放,出来要迷惑地上的列国。蒋公提醒人类:共产主义是神造宇宙以来人类面临的最大灾祸。

〝共产主义的狂妄匪徒们叫喊着,它们必要毁灭世界上的一切宗教,它们必能毁灭不愿崇拜它们共产主义的所有人类,它们共产主义必要统治世界。它们今日一切迫害、斗争、诬陷和公审的所作所为,正像一千九百年前的新约时代的恶魔‘撒旦’一样。〞(蒋介石,《耶稣受难节证道词》,一九六零)

〝共产主义扩张之迅速,殊令人惊异。劝服八亿五千万人皈主,费时达一千九百多年之久;而在短短的四十年中,全世界竟有半数人口被关入‘铁幕’之内。自第二次世界大战结束后的十五年来,已有八亿人口,生活在共产主义的奴役暴政之下。它的侵略步伐,正获得与时俱增的速度。〞(蒋介石,《共党是人类最大的敌人》,一九六一)

蒋公看清了共产主义是反神的:〝共产主义的反神思想,使共产世界与之间的和平为不可能。马克斯在共产党宣言中即曾指出,共产世界和自由世界之间,存在一道无可弥补的鸿沟。他说:‘共产主义不需要的真理,而且,它要废除一切宗教和道德观念。’他另一次说:‘打倒上帝,打倒教会,拥护共产主义,你便获得世界上的一切东西。’〞(同上)

〝我们可以静下来自问一声,我们是否已经到了像启示录二十章所说的一千年的尽头呢?‘撒旦必从监狱里被释放,出来要迷惑地上的列国,就是歌革和玛各,叫他们聚集争战;他们的人数多如海沙。’圣经学者们都认为,撒旦一旦从狱中被释放出来,力量可能非常强大。撒旦的化身共产主义不仅与上帝作战,而且有意耍弄上帝。〞(同上)

蒋公指出,共产主义是诋毁创世主邪教:〝在廿世纪的今日,同样有一个邪恶的思想,虚假的哲学,以虚假欺骗的手段渗透人心。以凶狠残暴不人道的方法剥夺人的自由,横行霸道。共产主义一日不停止,世界一日无安宁。共产主义一日不消灭,世界一日无和平。今天的共产主义,实已超过虚假的哲学,而成为虚假的宗教,共产党徒不承认创造宇宙万物的主宰,而崇拜自我,实为有史以来最卑鄙的偶像崇拜者。〞(蒋介石,《二十世纪的十字军》,一九五七)

共产主义祖师马克思早年曾经是基督徒,后来加入魔鬼撒旦教,他自己也承认与撒旦签了契约。

〝地狱之气升起并充满我的头脑,直到我发疯、我的心完全变化。看见这把剑了吗?黑暗之王把它卖给了我,为我抽打时间,并给我印记,我的死亡之舞跳得更加大胆了。〞(马克思早年诗作《演奏者》,译文引据阿波罗网 。“Wild Songs, 1. The Fiddler, .)

其后马克思大行魔鬼所为之事:诅咒全人类下地狱,包括工人和那些为共产主义而战的人。〝马克思主义〞正是在其加入撒旦(魔)教后诞生的。不仅马克思成魔,而且马克思周围有个成魔群体。(参阅:李查?温布兰,《马克思的成魔之路》 。Richard Wurmbrand, Marx and Satan, Living Sacrifice, 1986.)当今的中国共产党,就是撒旦魔教和马克思的接班人。历代共产党的领袖都是魔教教徒。

马克思干脆否认造物主的存在。〝如果造物主不存在,那就没人给我们诫律,我们也无须为任何人负责了。〞 马克思的宣言〝共产主义者绝不宣扬道德〞也确认了这一点。

卢那查尔斯基(Lunatcharski)——一位曾任苏联教育部长的哲学家在《社会主义与信仰》中写道:马克思弃置与造物主有关的一切,并把撒旦放到了行进中的无产阶级队伍之前。(温布兰,前引书 )

马克思十八岁时手写《Oulanem》剧本显示:马克思与撒旦签约出卖灵魂,打上撒旦印记,为撒旦代言,让全人类下地狱。实际上,马克思憎恨所有神明。共产主义及社会主义只是引诱无产阶级和知识分子去实现撒旦理想的圈套而已。

恩格斯始信上帝,被转化,与马克思联手。恩格斯曾经说过马克思是〝万魔附体〞:〝他的狂怒从不平息,就像有一万个魔鬼通过他的毛发占有了他。〞

的亲密朋友兼同事托洛茨基(Trotsky)着有《青年列宁》一书。书中写到,列宁十六岁时,曾从颈上扯下十字架,向它吐口水,再将它踩在脚下——这是撒旦教中常见的一种仪式。

马克思的追随者斯大林被〝同志〞称为魔鬼,笔名恶魔。斯大林认为善良、宽恕、仁爱比最大的罪行还要坏。更多的魔教追随者就在世界著名的共产党领袖和恐怖分子头目中。(温布兰,前引书 ;Richard Wurmbrand, Was Karl Marx A Satanist? Diane Books, 1976.)

撒旦魔鬼藉助共产主义来统治世界。马克思通过其对撒旦魔的信仰,在人间成为撒旦的使者,行使魔鬼的职责,将无神论、唯物论等邪说和魔鬼的邪恶信息包装成共产主义,把被美化和学术化了的邪恶主义传向全世界,让人们不信神而转与魔鬼一起作恶。共产主义只是用了新名词包装的撒旦魔鬼教信仰。谁相信了共产主义,谁实行了共产主义,就变成了撒旦的臣民,认了撒旦魔鬼做自己的主宰。

蒋公指出,追随共产党是没有出路的:〝任何与共产党徒妥协的企图,等于自甘坠入共党的陷阱,或开门揖盗。假如自由世界遵循这一途径,则它不但不是重建上帝的殿堂,而且开拓一条自趋沦亡的道路。这种妥协的努力,正是敦请撒旦来君临世界。〞(蒋介石,《共党是人类最大的敌人》)

蒋公告诉世人,光明和黑暗是不能相通的,与共产党和平共存的结果就是被魔鬼吞噬:〝故今日世界任何个人或团体,任何国家或民族,苦想与今日魔鬼集团——共产政权同负一轭,‘和平共存’其结果只有一条路,就是被共产主义的魔鬼整个吞噬下去。〞(蒋介石,《对亚洲基督教护教反共会议书面贺词》,一九六五)

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华夏诗醇:《风流子》(莫当风流子,此生白浪荡!)词赏析

作者: 唐莲 来源:

(金代)吴激:《风流子》

(莫当风流子,此生白浪荡!)

书剑忆游梁。
当年事,底处不堪伤。
念兰楫嫩漪,向吴南浦;
杏花微雨,窥宋东墙。
凤城外,燕随青步障,丝惹紫游缰。
曲水古今,前后;
暮云楼阁,春草

回首断人肠。
流年去如电,双鬓如霜。
欲遣从来遗恨,频近清觞。
听出塞琵琶,淅沥,
寄书鸿雁,烟月微茫。
不似海门潮信,犹到浔阳!

【作者介绍】

吴激(1090一1142),金代人,字彦高,号东山,建州(今福建省建瓯县)人。其父吴拭,为宋宰相。岳父米芾,系宋代著名书画家。宋钦宗靖康末年奉命使金,因知名被留,任翰林待制。金熙宗皇统二年(1142)出知深州(治所在今河北省深县南),到任仅三天便去世。吴激诗文字画俱精,其字画颇得米芾笔意,其词风格清婉,领袖金初词坛,与蔡松年齐名。被时人称为“吴蔡体”。今所存共八首词,皆系入金后所作,故多抒发沦落天涯、思乡念国之情。著有《东山集》、《东山乐府》。

【注解】

书剑忆游梁:书剑,读书、击剑。游:游览、居住。梁:即汴梁,今河南省开封市。作者曾游居汴梁。
底处:何处,无处。
“念兰楫嫩漪”两句:兰楫:兰木舟。楫:指划船的短桨,代指船。嫩漪:细小的波纹。吴:泛指南国。南浦:江淹《别赋》有“送君南浦,伤如之何”句。后以南浦泛指送别之地。浦:水滨之地。
窥宋东墙:宋玉《登徒子好色赋》有:“臣里之美者,莫若臣东家之子……然女登墙,窥臣三年。至今未许也。”这里以宋玉自比,说自己受到了美女的爱慕。
“凤城外”三句:凤城:京城的别称。杜甫《夜》诗中有:“步蟾倚仗看牛斗,银汉遥应接凤城。”仇兆鳌注引赵次公云:“秦穆公女吹箫,凤降其城。因号丹凤城。其后言京城曰凤城。”青步障:青色的步障。步障:用来遮风挡尘或隔挡视线的一种屏幕。《晋书•石崇传》载:“恺(王恺)作紫丝布障四十里。崇(石崇)作锦步障五十里以敌之。”丝:柳丝。紫游缰:紫色的马缰。温庭筠《江南曲》有:“傍岸骑马郎,乌帽紫游缰。”
“曲水古今”四句:曲水:古时每逢三月上巳,人们就水滨宴饮,以驱除不祥。后人因引水环曲成渠,流觞取饮,称作曲水。《兰亭集序》载:“又有清流激湍,映带左右。引以为流觞曲水。”禁烟:即禁烟节,又称寒食节,在清明前两天(一说前一天)。相传晋文公结束流亡,回国赏赐随从功臣时,忘了介子推,介子推隐居绵山(在今山西介休东南)。晋文公寻找介子推时,介子推避而不见,晋文公便烧山欲逼介子推出,却不料烧死了介子推。后来就定于是日 禁火寒食.以纪念介子推。
春草池塘:化用谢灵运《登池上楼》中“池塘生春草,园柳变鸥禽”一句。
流年:如流水般易逝的年华。
清觞:清酒。觞:酒器。代指酒。
“听出塞琵琶”四句:出塞琵琶,汉元帝时,朝廷奉行和亲政策,王昭君远嫁匈奴,传说她出塞时弹着琵琶。杜甫《咏怀古迹》之三有:“千载琵琶作胡语,分明怨恨曲中论。”淅沥:象声词,风沙声。寄书鸿雁:《汉书•本传》载:汉朝的使节向匈奴索要苏武,匈奴欺骗说苏武已死。汉使说汉天子在上林苑射下一雁,雁足上系帛书。帛书上说苏武等在某泽中,单于大惊,连忙赔罪。后来便有大雁捎书的说法。
“不似海门潮信”两句:海门:即海口。潮信:潮涨潮落有一定的时间,如人之守信。浔阳:即浔阳江。指长江流经浔阳县境的一段,在今江西省九江市北。

【今译】
《风流子》(莫当风流子,此生白浪荡!)
我记得游居汴梁时,
又读书又击剑何等欢畅。
但如今想起这些往事,
竟无处不令人哀伤。 (欢畅、哀伤:四字总括全词)
想当年曾驾着木兰舟,
细小的波纹层层荡漾,
一直驶向南国水乡。
又曾冒着濛濛细雨,
将枝头鲜润的杏花观赏。
那时我像宋玉一样华彩风光。(欢畅)

吸引得美女为我攀扶东墙。
我还在京城外郊游,
为挡风尘,张起青色的幕帐。
燕子飞进帐内,为我呢喃低唱;
我骑着马儿信步地走,
细嫩的柳丝仿佛有情,
依恋地缠惹我的紫色马缰。 (欢畅)
每逢禁烟节前后,
依旧像古时一样,
在曲水之滨取饮流觞; (曲水流觞)
暮云掩映着楼阁,
池塘边的春草在茁壮生长。

啊,回忆当年的往事, (回忆已往)
令人寸断愁肠! (开始后悔心伤)
年华如同流水,
逝去很快,如石火、电光。
不知不觉中,
双鬓已如秋霜。
要排遣羁留北国以来的愁恨,
只有不断地闷饮酒浆。
听那昭君出塞的琵琶哀曲,
也听淅淅沥沥的风沙声响;
想托天上的大雁,
将书信寄往家乡,
烟云却将月光遮得迷迷蒙蒙,
迢远的家乡不知在何方。
如今的我,竟不如海口的潮水,
潮水还能守信---
按时流到浔阳江。(我却无能回归家乡!那是我出生之地,我怎能把她遗忘?)

全词在最后揭示主题:莫当风流子,此生白浪荡!

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同为做官人,为何古今大不同

作者: 绿洲 来源:正见网

中国的官员被老百姓尊称为“父母官”,那些口碑好,清正廉洁,深受百姓爱戴的官员都有一个赞誉:爱民如子。古代的官员,从皇帝到基层的七品,能为百姓分忧解愁,为官一任,真的是造福一方。遇到天灾人祸,开明的皇帝能听从大臣的建议,下罪己诏,找自身的罪过与不足之处;深明天理天道的官员更加严以律己,不敢有一丝的懈怠,所以有很多次开明盛世的出现,中华文化与文明曾经几度灿烂,令邻国、远方国家等敬仰羡慕,四方朝拜与学习。

篡政伊始,中共的官员自称为“人民的公仆”,被中共捧为学习榜样、“人民的好儿子”等的官员,在报纸上的评语中只有“高度的政治觉悟与纪律”等字眼,却没有了“爱民如子”的字眼。在中共的独裁统治下,一个个的政治运动,带给老百姓的是谎言、暴力、仇恨、屠杀与掠夺,传统的价值观念被生生折断,五千年的中华半神半人的传统文化被摧毁,人的基本信仰与尊严被邪恶的党性取代,为官一任,成了祸害一方。当今社会,贪污腐败、道德堕落败坏已经成了官场潜规则,环境恶化,雾霾肆虐,有毒食品充斥整个社会,诚信与文明成了人内心的呼喊与渴望,整个社会已经走到了崩溃的边缘。同为做官人,古今为何大不同?我们可以从传统文化与党文化下官员的表现上来寻找答案。

“天下清官第一”

清朝的张埙是江苏人。康熙十七年,担任登封县令,单骑上任。途中与登封县的小吏同宿,小吏竟不知他是长官。到任后,发誓不取百姓一文钱,不冤枉一人。他在县衙前树立一块巨石,刻着“永除私派”(即:永远革除谋私的摊派)。他设了一个信箱,百姓可以自己封上信封、投递诉讼状。他招集流亡的人,监督他们耕种,根据土质适合种什么,种植木棉和各种果树。

他大修学校,从县城到郊外,设立了二十一所学舍。教授儿童学习,时常巡视检查功课。闲暇时,他骑着驴,走遍郊区询问百姓疾苦,有小的诉讼,就在农田间断案,方便了百姓。

西部的吕店地区,风俗喜好打官司。张埙查访到里长张文约贤德,就让他引导乡民,风气为之一变。里长申尔瑞(人名)亏钱了赋税,要受杖刑,在路上拾到别人的交税的金钱,就还给失主,宁愿受责罚,也不贪图别人的财物。张埙认为他有义行,表彰了他家。县里的诉讼越来越少了,奸诈虚伪的人无所容身,小偷大多自行逃离。县衙里的执事官,操起农具种庄稼,原因是在官府没有得钱的机会,没有油水可捞。

张埙在任五年,百姓知道了好歹,越来越兴盛,在门上书写“官清民乐”四字。耿介曾叹道:“此地,是别样的一个世界啊。”康熙二十二年,张埙因为政绩卓异被推荐,升任广西南宁通判。离去那天,百姓遮道哭泣,在各乡立了祠堂,挂起他的肖像,在他活着时就祭祀他、以示爱戴,在祠堂里写上“天下清官第一”。

勇于护民救民的官员

元代有个叫元明善的人,被皇帝派到浙东的使者,举荐为安丰、建康两县的学正(教育官员)。

他后来担任省里的官员。当时赣州刘贵造反。元明善的士兵捉住了三百名叛贼。元明善从轻处罚,使一百三十人免于死刑。有一天,元明善手下的将领说:应该多杀俘获的叛贼。死了的应戮尸示众,以振军威。元明善力争:王者之师,恭敬地尊行天意处罚。叛贼是小丑跳梁,杀其魁首即可。百姓何其无辜。不久官府得到叛贼所写的赣、吉两地十万百姓的名册。有司(地方官)窃喜,打算牵连更多人,从中邀功谋利。元明善请求烧掉反叛者的名册。于是,两个郡的百姓得到安宁。

元仁宗时,元明善奉旨到山东、河南赈饥。当时彭城、下邳各州连着几十个驿站,人饿马死,而官府未下达赈饥贷粮的文书。元明善就把一万二千锭的钞票分给百姓(注:中华古代,在元朝时就有纸币了),并说:我擅自下令(发放赈灾款),就是被上级问罪也不推辞。元朝皇帝没有对元明善问罪,而是对他很礼遇。

官员当政 囚犯绝迹与盗贼感动

南北朝到隋朝时期的刘旷,担任平乡县令。有诤讼的,刘旷就晓以义理,不加责备。诉讼的双方就各自引咎而去。

刘旷所得俸禄,都赈济、施舍给了穷人。百姓感动于他的德政、教化,都互相勉励说:“有官如此,(我们)怎能为非(作歹)?”刘旷在职七年,风气教化大为融洽。狱中没有坐牢的囚犯,诉讼都绝迹了,监狱里都长草了,监狱的院子的野鸟很多,都可以张开罗网捕鸟了。

等到刘旷卸任,小吏和百姓无论老少都大声号哭,沿路送行的,有数百里。金代的牛德昌,他的父铎在辽国担任大监。牛德昌少年时失去了父亲,他的妈妈教他读书。有人劝他靠父亲的荫庇吃皇粮,他的妈妈说:“你父亲的遗命,不愿你作奉承的人。”于是,牛德昌在皇统二年,考中了进士,担任万泉县令。蒲、陕地区发生饥荒,群盗充斥,州县城门大白天紧闭。牛德昌到任,当天就大开城门,让百姓自由出入,张榜说:“百姓苦于饥寒,在乡里聚众剽窃、抢掠,以使旦夕将要饿死的命获得残喘,甚可怜也。能改过自新、不再抢劫、偷盗的一概不问。”盗贼都感激,解散了。县的境内得以平安。府的长官—王伯龙褒扬他,对他礼待甚厚。

这样的故事在传统文化典籍里浩如烟海,举不胜举。对比古代的官员,看今日中共官员,有几个官员能做到爱民如子,获得“天下第一清官”的美誉。自2012年中共高官出现落马潮以来,贪官的级别越来越高,贪污受贿等得来的金额越来越大,数十亿,上百亿。海外媒体爆料:得癌症去世的原中共军委副主席徐才厚曾讲,向他行贿的中,除了刘源与刘亚洲,都向他行贿过。从中可以看出中共的官员已经到了无官不贪、无官不腐的地步。

在危急时刻,中共的官员不是在救民,而是在害民。在那年的汶川5.12大地震期间,国务院总理温家宝调不动江泽民的嫡系部队,不能在第一时间救人,错过了72小时的黄金救人时间;中共的慈善机构却在大发国难财,侵吞各地的救援物资;中共的央视却不失时机的宣传中共的“伟光正”……

自中共篡政伊始到现在,冤狱遍地,从来都没有停止过。今天,中共对法轮功的迫害,对访民的迫害,对律师、正义异己人士等的迫害更是变本加厉。中共把法律玩弄于股掌之上,随意操纵法律迫害民众。中共对上亿修炼群体的迫害已经长达将近十八年,特别是秘密活摘法轮功学员器官牟取暴利的罪恶更是惨绝人寰,如果民众不能明白真相自救,这巨大的罪恶足以把人在天灭中共的大劫难中随同中共邪党一同销毁。

比较之下,善恶自明。传统文化教人为善,行善积德,生命有福报,从而有好的未来;党文化教人为恶,杀了人还不自知,还不知罪,诱惑人一步步走向恶报,最终生命被销毁,彻底失去生命的未来。

两种文化的不同,导致官员的表现不同,传统文化下官员为善,党文化下中共官员为恶,党文化真正的罪恶滔天,其罪在中共。中共本身不是中华五千年传统文化的产物与结晶,是西来幽灵,老百姓眼中的魔鬼,在天上的表象是红色恶龙,中共是其在人间的组织形式,做的是魔鬼要做的事,破坏人心,败坏人类,最终目的是毁灭人类。中共的本质是有史以来最大的邪教,耍流氓是其本性,它的本性注定了它要残害民众,按照善恶有报的天理,同时也注定了它要被天灭。

中共对法轮功的迫害也是其邪恶的本性所决定的。法轮功的真、善、忍能救人,能促使人心向善,提升人的境界,从而在新旧宇宙的交替中能得救,生命进入新的宇宙,而中共迫害法轮功,灌输假、恶、斗,甚至还不断的向海外输出假、恶、斗,目的是阻止人得救。所以法轮功学员讲真相,才是真正的在救人。已经成了人能否走向未来的唯一希望。人的选择在今天变得最关键、最主要。

中共的官员在法轮功真相面前如何选择,已经成了他们能否走向未来的关键。除了那几个迫害法轮功的元凶与帮凶,任何生命都有选择的机会。今年1月,中共的两高出台了所谓的司法解释,妄图在全国掀起迫害法轮功恐怖浪潮,这对今天的中共官员来说,真的是个回避不了的选择,这选择却又至关重要,关乎生命的未来。象传统文化下的官员那样,坚持人间正义抵制迫害,善待大法弟子,认真了解法轮功真相,加入全球“三退”(退出中共的党、团、队组织)大潮,认同“法轮大法好”、“真、善、忍好”,生命一定得福报,有美好的未来;反之,为了个人私欲随同中共继续迫害法轮功,就会恶报加身,等到失去生命未来的时候后悔也晚了。

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2017年2月14日星期二

【命运的迷雾】五十功名志已灰,谁知富贵逼人来

【命运的迷雾】陆宾虞考中进士

华夏诗醇:岳飞《池州翠微亭》诗赏析

作者: 郑重 来源:正见网

岳飞:《池州翠微亭》
经年满征衣,
特特寻芳上翠微。
好水好山看不足,
马蹄催趁月明归!

岳飞一生戎马倥偬,在其短暂的岁月中,留下的诗文不多。文如其人,诗如其人,也就弥足珍贵。这首绝句,据专家考征,确系岳飞将军登临览胜之作,通篇燃烧着炽烈的爱国主义情感,其光辉,不逊于其代表作《满江红》词。

诗的起始第一句“经年尘土满征衣”:好像一个“淡入”的镜头。只见一位骑马之人,远远而来,近前,乃见是一位全副戎装的将军,气宇轩昂,雄姿焕发,战袍沾满了尘土。落笔就紧紧抓住“尘土”这一富有战地特色的细节,具体形象。继以“满征衣”三字,加以描写。何以“满征衣”,且又是“经年”呢?莫非“一年三百六十日,都是横戈马上行”?(戚继光《马上作》)战斗的频繁、紧张、艰苦,可想而知。开始就给人一种鲜明突出的印象。

第二句“特特寻芳上翠微。”只见他来至山下,立即循路而上。特特:特地,类如黄庭坚《减字木兰花》“中秋多雨,常是樽垒狼藉去。今夜云开,须道嫦蛾特地来。”特特:强调乃是一偿夙愿,叠音又兼状摹声。寻芳:点明意旨。终年驱驰彊场,尘土满身,经年难得片刻休憇之机,现揽胜寻芳,铺垫反衬,充分表达了对祖国壮丽河山想念之久,爱慕之深。如此豪情雅兴,几人能比?“寻芳”二字,给全诗奠定了浓郁的抒情基调。一个“上”字,那不顾疲劳、急切登临之情,溢于言表,翠微:即翠微亭,唐时所建,依山傍水,风景幽美。据《九华录》记载:“池州齐山,山脚插入清溪,石色青苍可画,洞穴半出水中,清溪直接大江,境界豁然;又其旁,拔起数峰,谓之小九华。皆齐山最胜处也。又其上,即翠微亭,是为山颠。”翠微亭在齐山九顶口南隅,历代文人雅士,多来此览胜。晚唐杜牧诗人,任池州刺史时,有《九日齐山登高》的华章传世。宋代之孔平仲、吴仲复等诗人,也来此留有佳作。终年运筹帷幄,南北驱驰,疆场鏖战的岳飞将军,今能一睹朝夕为之浴血的河山景致,该是何等的惬意欢心!

将军站在翠微亭,放眼峰峦秀谷,山光水色,如入画景,一切仿佛是生平未见过的奇观,禁不住“好山呀!好水呀!”连声赞叹。诗人不就具体景物着笔,而是概以言之,显得空灵蕴藉,突出了山花草木,泉流沟壑,各具风采之意!两个“好”字,切时切境,活脱脱地抒发出乍见胜景的惊喜欢悦之情。

第三句“好山好水看不足”:不足:不尽,或不够。此句化用了唐代诗人白居易《长恨歌》中“缓歌谩舞凝丝竹,尽日君王看不足”之意,可唐玄宗看不足的是缓歌谩舞,本句看不足的则是祖国的大好河山!全句明白如话,语近情遥。正当他陶醉于壮丽秀美的山水胜景之际,忽闻蹄声得得,战马嘶鸣,猛然惊悟,已是空庭皎月,银辉泻地,于是飞驰而去。月夜齐山,别有洞天,机遇难逢,况又是来此寻芳,何以竟策马挥鞭离去?美景虽然迷人,但军情更系人心怀,这里又以美景渲染反衬,诗人那种时刻不忘国恨民仇、献身华夏的崇高思想,得到了最生动最深刻的表现!借战马催人着笔,侧面切入,倍觉深沉有力,耐人寻味。战马尚且念念不忘疆场奔驰,更何况誓志“一鞭直指清河洛”“待从头,收拾旧山河,朝天阙”的将军?

第四句“马蹄催趁月明归”!紧接以“月明归”相呼应关合,“催”“归”二字,传情写意,“催”字生辉,“归”字更是诗中之眼,绾合全篇,满腔对于山河的深沉爱恋,立即化成了捍卫河山的行动:这一结句,画龙点睛,华光四射,映照得全诗熠熠生辉,诗人的爱国英雄形象,立地顶天。叙事,写景,抒情,映衬,烘托,各尽其妙!

唐朝著名诗人王昌龄主张:“每至落句,常须含思,不得语尽思穷。”此诗的第四句,深得个中奥妙。

通览全诗,首句意在一个“满”字,次句侧重一个“上”字,第三句强调一个“看”字,结句突出一个“归”字:而这四字又同为一个隐含的“爱”字所连缀,伟大的爱国主义思想,熔铸其中。

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为人要存善心做善事

来源:正见网

宋朝有一书生萧蔼堂,因生计所迫,不能去考取功名,就在邻近的城市里设了一个学塾,召集些儿童教他们读书。他又懂医术,也常常给人看病,有时碰到贫困的人找他治病,他不但不收诊金,还出钱给人家买药。因此,附近的人除了称赞他是一位“好教师”以外,又称他“好医生”。

有一年,闹饥荒,关闭了,萧蔼堂收拾处理后,带着仅有的七两银子返家。路上看到一个妇人抱着一婴儿哭得很伤心,一问得知她们已经三天没吃东西了,正走投无路,就将七两银子全部给了她。

萧蔼堂回到家里,此时家里仅剩下三升黄豆维持。正要煮饭时,隔壁一位姓张的老人听说他回来了,便前来借粮,说家里已断炊三天了,萧蔼堂立即将三升黄豆分了一半送给他。萧蔼堂劝慰家人说:“如果我们命不该绝,自有天助,存好心,做好事,一定会有好结果的。”果然,第二天有个富人患重病来求医,萧蔼堂将其治愈,富人就送了些银子来,使萧家度过了难关。

萧蔼堂第二年得了一子,取名萧琯,他自己教子读书。萧琯天资敏慧,触类旁通,十六岁参加乡试,考了第一名,二十二岁就中了状元。乡里人来到萧家道贺,都说:“萧蔼堂一生行善,果然善有善报。”

萧蔼堂存善心,做善事,相信天佑善人,遇到危急时刻,首先想到的是对方的苦与难,慷慨解囊,无私帮助他人:碰到贫困就医者,免诊金还送药;仅有的七两俸禄尽数送人;三升黄豆分半予人。萧蔼堂一生行善,积德无数,福报儿孙。

传统文化尊天敬道,笃信善恶有报,在这样的环境下,能充实人的善念,抑制人的恶念、贪欲。人能存善心,做善事,上天必佑之。

相反,党文化摧毁中华五千年文化,灭天道,灭神佛,宣扬斗争学说与适者生存的丛林法则,抑制了人的善念,膨胀了人的恶念与贪欲,所以导致今天中共治下各种乱象丛生,受贿,环境污染,有毒食品充斥社会等等,已经严重的危害到中国人的人身安全。

对比之下,可以看出传统文化与党文化的善与恶,人应该选择什么,抛弃什么,一目了然。

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