文：神传文化之中国历史研究组 来源：正见网
商朝成立后，成汤在位十二年后去世，他的大儿子去世很早，继位的是小儿子外丙，外丙三年后也去世了；更小的儿子仲壬坐上了王位，四年后，仲壬也故去了。商朝的第四位君王是成汤的长孙太甲，伊尹作为师保（帝师）辅政。
太甲在位只有十二年，但是他的名气在历史上还不算小。因为一个空前绝后的戏剧性事件发生在他身上。
他被流放到墓地去了。
可惜上古时代的文字留下太少，如今存世的不多几篇也是寥寥数语，据说还是后人凭记忆补写的，不过也能依稀看到当年发生的事情：
太甲上任，带著文物百官恭敬地祭拜了天地祖先之后，伊尹有一番语重心长的谏言给新王，伊尹说：〝啊！我们的商王宣扬德行，用宽仁代替暴虐，所以天下兆民拥戴我们。现在我王遵行成汤的美德，不可以不从头考虑！要爱亲人，奉行敬重尊长，从家和国开始，最终推广到天下。
〝啊！先王勉力遵守纲纪，纳谏言而不违反，听从前贤的教导；在高位能够明察，做臣子能够尽忠；对人不求全责备，检点自身像来不及一样，所以才能拥有万国，这是很难的呀！〞
奈何太甲没怎么听进去，上任不久，就有点不像话起来。《殷本纪》中说到他的几个问题，分别是：不明、暴虐，不遵汤法，乱德。这些评语落在哪个君王头上，都比较坏事。
老管家伊尹先礼后兵，多次规劝无效之后，太甲就被停职察看了，伊尹让太甲远离都城，到爷爷成汤的安息地桐城挂职思过。
史官记下了这个过程，写了《太甲》三篇。
太甲不听从伊尹的谏言，伊尹先是写下文章给他：〝先王成汤谨念上天的明命是正确的，是以对上下神明、宗庙社稷的供奉没有不恭敬严肃的。上天看到了他的德行，因此降大使命给他，让他安抚四方。……要警戒呀！应当遵行你做君主的法则，做君主而不尽君道，将会羞辱自己的祖先。〞
太甲不念不闻。伊尹继续劝诫：〝先王在天将明未明的时刻，就思考国事……〞
软性劝说无效，伊尹决定采取强制手段，他对群臣说：〝……习惯将同生性相结合，我不能轻视不听从教导的人，要在桐营造宫室，使他亲近先王……〞
就这样，太甲被送到桐宫去〝居忧〞。伊尹将他迁出都城──住到成汤的安葬之地桐宫去──守墓、悔过、了解先王的遗训。
政务还要处理，诸侯还要接见，国家的大事小情谁来处理？伊尹。
事实证明，每日与宽仁贤明著称的祖父相伴是有益的，太甲悔悟了。三年后，伊尹戴着礼帽穿着礼服，很为隆重地将太甲迎接回了亳都。将国家政务重新交还给他，自己仍继续当太甲的师保。
太甲归来，对伊尹行的是拜手稽首、跪拜而头俯至地的最高敬礼。
他说：〝……上天造下灾祸的事，是可避免的；自己造成了灾祸，就不可逃脱了。以前我违背师保的教导，不懂得自我反省；还望依靠您的恩德匡救，指点我把事情做好。〞
伊尹回礼，也行最尊敬的拜手稽首礼，仍然不忘训诫：〝讲究自身的修养，用诚信的美德与臣子们和谐相处，就是明君。……大王要增进你的德行，效法你的列祖，不可有顷刻的安乐懈怠。〞
浪子回头金不换，太甲复位后，有如脱胎换骨一般，勤政爱民、励精图治，各路诸侯看到太甲变身为明君，自然愿意归附，从此国泰民安。成就〝太宗中兴〞的盛世。
伊尹告老回他的封地之前，又写下了《咸有一德》留给太甲，既有长者的谆谆教导，又有臣下的拳拳规劝。曰：〝德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭，在人；惟天降灾祥，在德！〞 德纯一，行动没有不吉利的；德不纯一，行动起来没有不凶险的。判断吉凶不出差错，在人；上天是降灾还是降福，在于德！
师保流放君王，是历史上的唯一，算得上几千年来特殊教育的典范。
身为臣下能流放君王，不会乱了纲常吗？ 孟子的学生公孙丑曾经跟孟子讨论过这个问题，他问：〝贤能之人作为臣子，他的君主不好，就可以流放吗？〞
孟子说：〝如果有伊尹那样的志向，就可以；如果没有伊尹那样的志向，那便是篡位了。〞
君臣演绎的这一幕，诠释了德和善的多面，如伊尹所说：〝德无常师，主善为师；善无常主，协于克一。〞 德没有不变的准则，以善为准则；善没有不变的标准，它们合一为常德。
伊尹还有一句名言流传在民间几千年：〝七世之庙，可以观德。〞传统的中国大家族常用它来当箴言的。
把商朝治理得繁荣昌盛之后，太甲去世了，他的儿子沃丁继位成为商朝第五代君王。老臣伊尹欣慰于太甲的修德治国，称他〝太宗〞， 〝祖有功而宗有德〞。他的师保伊尹，还要在人间停留一段，因为辅助下一代商王沃丁继位立政，也是他的使命。
因为伊尹的身教，后世的大臣们将不难理解〝为下克忠〞的行为之道和恪守心性之道。#
参考文献：
1.《汉书》
2.《尚书正义》
3.《孟子》
4.《尚书》
5.《史记》
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