2019年3月11日星期一

仁者谈施政

文/陆文

王质担任苏州通判,知府黄宗旦抓到私自违法铸钱的盗贼一百多人,委托给王质处理。

王质问:“私自铸钱事情的发生没有踪迹可寻,您是从什么地方抓到他们的?”

黄宗旦说:“我用手段诱供出来的。”

王质严肃地说:“仁义之人,用手段诱供别人,把他们置于死地,自己反倒高兴吗?”

先生担任县令,把百姓当成自己的孩子,曾经在座位的右侧书写“视民如伤”四个字。并说:“我经常感到愧对这一座右铭。”

龟山先生说:“观察明道先生的,应该是不会错判鞭挞的人。”

吕希哲为人处事都是从长计议,寻求因人施教、诱导百姓的方法。担任知府时,命令国库多积存鳆鱼等干物以及笋干、菌干,用来招待宾客,以此减少杀死鹅鸭等动物。

说:“治理天下,不过是纯洁自己的罢了。在行动静止、言语外表、观看聆听方面,不要违背仁、义、礼、知这四种,就是纯洁了自己的心灵。”

程颐说:“即使是职位最低微的官吏,假使具有爱物之心,对他人也必定会有所帮助。”

有人问道:“处理政事无所用心,只想用宽恕来治理,怎么样?”

程子说:“推行这样的心意来实行宽恕是正确的;如果只专心实行宽恕就错了。宽恕是自己本来就应该具备的品德,不是求取以后才可得到,只不过是把宽恕之心加以推行罢了。”

吕本中说:“为人处事,不是以聪明为首要,而是以尽心尽力为紧要;不是以成就事业为紧要,而是以办得公正、便利为最好。”

吕本中又说:“做官的要旨是正直而不招致祸害,谦和而不损害,在于人们能周密审慎地考虑它。然而这只是追求合乎道理,而不是出于私心,而专为自己着想。”

(事据明代杨昱《牧鉴.心术二》)

原文链接:仁者谈施政 - 传统文化

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张御史宽厚待民 官运鸿达(数文)

文:陈必谦整理
来源:正见网

一、董吉救民,护顾百姓,奇事频生

于潜地区的董吉,他们家三代信奉佛法,到董吉时,尤其精进,经常斋戒诵《首楞严经》。村中人有病,就请董吉诵经,病即全愈。所救的人很多。同县的何晃,也信奉佛法,但染上山毒,病得很重。何晃的哥哥惊惶地驰请董吉。董、何二家,相距六七十里,中间又隔着大溪,五月中旬暴雨,何晃的哥哥刚渡溪时,大水还未下来。董吉与他相约在午饭后赶到,董吉及至前往,山水暴涨,无法涉溪。董吉不会游泳,徘徊叹息了很久。

但董吉这人,很讲信用,一定要按期赶到,便生之心,发誓道:“我救人很紧迫,不顾及自身性命,望如来大士,明鉴、成全我的诚心!”便脱下衣服,包裹起经卷,顶到头上,径直下水。估摸水的深浅,本应没到董吉的脖子,及至渡起来,才到他的膝盖而已。不久便到了何晃家,但在此时,才发现装着经卷的包裹,丢了!他又悲、又恨。拜礼三次忏悔,流着眼泪,责备自己!

可是,正在一俯一仰之间,发现那包裹,就在何家的高座上。董吉悲喜交集,取过来看,腾腾地还有些湿气,但打开包裹着的经卷,却是干燥如故。消息传开,于是村中人,立刻全都惊喜无比,全都信奉佛法了!

董吉家的西北方,有一座山,又高又险,其中多有妖魅,长期扰害居民。董吉凭借自己的诵经斋戒之力,想降伏妖魅。他在山边,伐去林木,开辟了四五亩地,构造小屋,安设高座。董吉在那里专诵《首楞严经》一百余日,那里静悄悄地,再也没出现妖魅,当地的百姓,不再受到祸害了。

后来,突然来了几个人,与董吉谈了很久。董吉心想:他们不是于潜人,深山穷谷,他们是干什么来的?疑心是鬼怪,便对他们说:“诸君莫非是这里的鬼物吧?”那些人诚恳的答道:“是的。我们听说您品德清高,所以来探望,并且请求一件事,想必会允从的。我们世代占有此山,出游居住都托身于此。您既然住在这里了,我们怕冒犯您,心中常怀不安。如今想和您划一个分界,当砍树作为标记。”

董吉说;“我贪爱此处寂静,读诵经典,与诸位不相干犯。正想有个界限,希望诸君帮忙。”

众鬼答道:“我们还要靠您帮忙,不会侵犯您的。”说罢就离开了。过了一夜,他所开辟那块地的四周,树都枯死了,好像被火烧过一般。众鬼们再没有来这里干拢董吉和百姓。董吉也不去侵凌他们。双方相安无事。

二、张御史宽厚待民,不嫌贫欺穷,得鬼使相助,官运鸿达

张御史,在唐玄宗天宝年间,担任御史判官,奉使命到淮南审理案件。将渡淮河,有个穿黄衫的人,从后面跑到渡口,说有急事。张御史便停住渡船,等待那人登上渡船,那人便说:“我是想搭这船渡过淮河。”驾船的人,气得要揍他,嘴里还训斥着:“你为什么想渡河却耽误我们的判官?”大家要打他。张御史说:“不要打他!”转过身来,却责备自己的随从说:“载一个百姓渡淮河,又有什么麻烦呢?”他还亲自把自己的饭食,分给那人吃,那人饱餐一顿,十分感激。

既已渡过淮河,那人与张御史,分路而行。须臾,张御史来至下一个驿站,那人已在他驻的门口,等着他了。张御史以为他一定有什么要求,心里开始有点讨厌他,便对他说:“我刚才已经捎你渡过淮河,为什么你又来了?赶快离开吧。”那人道:“我其实不是生人,想与判官谈件事—-不是能让左右人知道的!”张御史便屏去左右。

那人道:“我奉命要到这里来拘捕您,您理应在今天淹死在淮河中!刚才蒙您善待我,赐我饭,这固应不忘。既已蒙厚恩,只可宽限您多活一天。”

张御史请求回至家中,做些遗嘱。鬼使道:“一日之外,我是不能自己做主的。我虽为鬼使,但在冥间的职位,只不过与人间的地保相类似而已。”张御史想请他救援。鬼使道:“人鬼异路,不便太接近,恐怕您是难于脱免的。”张御史向他下拜,恳求!

鬼使道:“如果您能在这一日之内,专诵千卷《续命经》,也许会的。”说罢出门而去,到了大门,又返回来,对张御史说:“你知道《续命经》么?”张御史毫无所知。鬼使道:“就是人间的《》。”张御史说:“今日已晚,怎么能专诵千卷经呢?”鬼使道:“只要是人诵即可。”张御史便大呼,请驿站中其他百姓数十人,共同专诵,到次日晚, 千遍即己念完。鬼使又来了,说:“你已获免死了,但还须要到地府去一趟。”众人都看见黄衫人与张御史相随出门去了。

张御史既见阎王,具言诵足千遍《续命经》,请求延长寿命。阎王取来冥簿检阅,果然数目相符,便合掌道:“既然如此,你还应得十年阳寿。”便放他生还。

回至门前,追捕他的鬼使说:“我因为追捕您,迟误了时间,今已被责打,希望您给些钱。”便袒露出身体,让张御史看受伤处。张御史道;“我是个穷官,并且在旅途中,这么多钱,恐怕难以筹办。”鬼使说:“我只要二百贯!”张御史说:“如果是纸钱,我可以给您五百贯。”鬼使说:“谢谢您的厚意。但我的德命,一向很薄。哪能接受您那么多钱?二百贯正好。”

张御史说:“现在,我也是个鬼魂,夜里回到旅舍,也不易筹措。”鬼使道:“您只须心里想:让你妻子还我钱,我自会得到的。”张御史便心中切念。鬼使说:“我就去收领了。”须臾他又返回,说:“您夫人想给钱,但不肯。”又让张御史心念:老太太快给钱!须臾,鬼使来说:“我已得到钱了。”张御史便昏然如落深坑,—因此便复活了。

他请假回到家中,细说其事。他妻子说:“那天夜里,我梦见你死了。要求二百贯纸钱。我想到市上去买、做,老娘偏说:‘梦中事,何足信。’这天夜里,老娘又做了同样的梦,她才给了钱。”

张御史又活了十年,并且官运鸿达。他回顾此事时,感叹道:“幸亏我平生宽厚待民,不嫌贫欺穷,才能得鬼使相助。否则便早就被淹死在淮河了!”

三、李昕念佛咒,妹妹死而复活

唐代李昕,善于持诵《陀罗尼神咒经》。有人为疟鬼所缠,李昕便前往,诵咒以治之。疟鬼现形,对那人说:“我本想狠狠地困辱你,因为惧避李十四郎,不敢再来了。”十四郎即李昕。李昕家在东郡,旅居于河南。

他妹妹染病而死,数日后复苏,她活过来,说道:“开始,我被数人领入坟墓之间,还有数十人,欲相凌辱。其中一人忽然说:‘这是李十四郎的妹妹,你们想干什么?如今李十四郎已经返回,不久就要到家。他是个善人,如果听说我们捉来他妹子。必然用神咒折磨我们,不如早把她送回去。’便把我送了回来。”

这女子活了以后,李昕也到了家中。

四、牛腾年轻奉佛,多得奇佑!   

牛腾,字恩远,唐朝散大夫、郏城令。他丢弃了官职,以遂所好,精心佛教,终身不改此志。他常仰慕陶渊明“五柳先生”之号,所以自称“布衣公子”。他就是侍中、中书令、河东侯裴炎的外甥,年未二十,以明经擢进士第,再选为右卫骑曹参军。公子(牛腾)沉默寡言,自年轻时,就显露出超群的节操。河东侯裴炎,对他的贤才很是器重,朝廷政事都征询他的见解。公子以清俭自守,德业过人,著名诗人王勃等四杰,都出自他的门下。

他到壮年时,裴炎为所杀害,他也被贬谪为牂牁郡建安丞。将赴任时,中丞崔察(奸佞)正有权势,被贬离朝的官员,都要向他辞行,平时与他有嫌隙的,他就扣留,诛杀的人很多。当时武则天正信用酷吏,而崔察本与裴炎合不来,便借机陷害。公子将见崔察。必须得去,但又害怕得不知如何是好?忽然在街上遇见一人,身形很伟岸,穿着很华贵的黄衣服,问公子道:“你想去拜访中丞,莫非怕死吗?”公子惊道:“是的。”那人又说:“你有犀角刀子吗?”公子道:“有。”那人说:“你有刀子很好。我教给你一套神咒,见到中丞时,只须俯伏掐诀,而密诵咒语七遍,一定会见到什么,就可以无患了。咒语是:“吉中告,迦戍律,提中有律:院阿婆迦呵。”公子俯身而诵,既已背熟,再仰视那异人,已经不见了。他大为惊异,便去见崔察。同去求见的有三十余人,公子排在第二十名。前十九人,各呼名走过,平素有嫌隙的,崔察就扣留,处以绞斩,已将占一半人了。轮到公子了,他依言诵咒。好一会儿听不见崔察说话,公子抬头一看,只见一神人,身高丈余,仪表非凡,自西阶走出,直到崔察面前,右手拉他的肩,左手扭他的脑袋,把他的脸扭到背后。可是其他诸人,只见到崔察低头不语,手里签署文件而已。公子于是得以脱免,及至走到影壁再回头看,神人已经放下崔察,而不见了。

公子抵达牂牁,平时便诚信佛法,此时愈加笃敬,虽然他已结婚入仕,但和守戒的僧人一般,口不妄谈,目不妄视,言无虚伪,行无偏颇。因此,蛮夷各族,渐渐接受他的教化。而他在牂牁广泛传布,经常召致郡中地方长官,置道场数处。过了三年,庄州蛮夷造反,转入牂牁;牂牁郡人,叛杀长官而响应。建安县的豪酋,也起兵呼应,他们劫持公子,命他坐于树下,准备加以杀戮。忽然有一夷人,持刀斩掉看守人的头,骂道:“县丞(牛腾)那么仁惠,你们怎么忍心杀害他!”便把公子放在笼中,命有力气的人背上逃走。于是公子得以脱身。事情完结之后,郡中把情况上报,诏书恢复公子官职,允许他北归。后来他担任过几个县的县令,都是计日接受俸禄,其清廉无以复加,也是他的天性。后来他丢弃官职,专心于佛典,有很多感应的神奇事。

五、长沙人吃龟生疮 

唐代,一长沙人姓吴,是征讨蛮夷军队中的一名小卒。他平生以捕猎钓鱼为业。曾经捕获一只大龟,做成羹吃了,于是遍体生疮,全都溃烂,痛苦叫号,一会儿也忍受不住,眉须指甲足指都脱落。将死之前,他行乞于安南的街市中。有个和尚,见了很是怜悯他,对他说:“你可回心转意,诵念《大悲真言》。我可以口授。你如精进,必得善报。”

这小卒按他的话背熟,一心念诵。后来他的疮渐渐平复,手足指甲也长了出来,以至完全痊愈。他便削发为僧,法名智益,在伏波将军旧居的宅基上,建立精舍。泉州开元寺的住持,通慧大师楚彤,与他相识,他常说起这段经历,劝人莫吃龟。

(以上均据宋代李昉《太平广记》)


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华夏诗醇:“天意君须会,人间要好诗”!

文:郑重
来源:

【原诗】

白居易:《读李杜诗集,因题卷后》
翰林江左日,员外剑南时;
不得高官职,仍逢苦乱离;
暮年逋客恨,浮世悲;
吟咏流千古,声名动四夷;
文场供秀句,乐府待新辞;
天意君须会,人间要好诗!

【注释】

诗题:因为读、杜甫的诗集,有所感受,写这首诗在他们诗集后。

翰林四句:翰林:指李白天宝初年,供奉翰林。  江左:指长江下游江苏、浙江一带,李白曾于天宝四年(745年)南下金陵,漫游了会稽、霍山、庐山、浔阳等地。  员外:指杜甫,肃宗乾元二年(759)十二月逃亡至成都,代宗广德二年(764)二月,严武以剑南东西川节度使三度入蜀,当年六月,推荐杜甫任节度使署中的参谋,授职检校工部员外郎。杜甫在成都、忠州、夔州(奉节)等地生活很长时间。  剑南:唐道名,管辖剑阁以南、大江以北四川地区及甘肃、云南部分地区,治所在成都。

暮年四句:逋客:逃亡的人,一说避世之人。杜甫在安史乱后,长期流亡于陕西、四川、湖北、湖南等地。浮世,古人以人生变幻无定,故称人世为浮世。   谪仙:作者原注:“贺监知章目李白为谪仙人。”开元十八年(730),李白第一次入长安,贺知章一见赏之,称他:“此天上谪仙人也”,即说李白是天上贬谪下来的仙人。  吟咏:诵读诗篇。   四夷:唐帝国周围的各邻国。  夷:中国古时对邻国的轻蔑称呼。

文场四句:文场:文坛。 供:提供,供给。  秀句:优美的诗句。乐府:乐府机关,指唐代教坊。  会:领会。

【今译】

李白南游于江苏浙江的时期,
杜甫正在四川一带游历;
他们没有得到高级的官职,
却遭逢痛苦到处颠沛流离。
他们尝尽了逃亡者的忧恨,
历尽了谪仙人间的悲凄;
他们的诗歌千百代的流传,
他们的声名传播四海,流芳享誉!
在诗坛上他们创作出许多名句,
乐府机关等待着他们的新歌丽语。
上苍的意向,大家应很好领悟:
人世间非常需好诗来播扬激励!

【说明】

正确地评价李白、杜甫的成就及其在文学史上的地位,是中唐时期文学界一个重要任务。韩愈、白居易之前,曾有一些人毁谤这两位伟大诗人。韩愈曾在《调张籍》以及其他诗中,正面地高度评价了李白和杜甫,热情地歌赞“李杜文章在,光焰万丈长!”提出“李杜并尊”,以正视听。

白居易在这首诗中,在全面评价李杜文学成就的基础上,对造就他们的伟大文学成就的原因,进行了探索,为进一步继承与发扬李白、杜甫所奠定的优良传统,提供了条件。

诗的前四句,记述了李白、杜甫生逢离乱时代,一生不得志,“不得高官职”,而且到处流离,过着穷困潦倒的生活。中间四句,以极精炼的诗句概括了李白、杜甫一生的不幸遭遇:“暮年逋客恨,浮世谪仙悲”,一个“恨”,一个“悲”,表现了李杜的悲惨的遭际和痛苦的。生活虽然悲惨,命运尽管不幸,但他们都创作出不朽的诗篇。诗篇光照千古,声名传布四方。最后四句在肯定他们二人是当时的文坛的领袖地位之后,郑重地指出:就因为他们二人这样的不幸遭遇,才使他们创作出深刻地反映社会现实,忠实地表现广大人民愿望的“好诗”来,这也正是广大人民热爱这两位伟,喜爱他们的“好诗”的缘故。

“天意君须会,人间要好诗!”白居易在这里总结了文学发展的一个规律:人民最喜爱优秀诗篇,最热爱优秀作家,这是时代的要求,人民的愿望,也是上苍的“天意”!而伟大诗人及其伟大诗篇的出现,也正是时代的产物,正是安史之乱的动乱时代,正是唐王朝由盛转衰的时代,育成了一代优秀的作家,培养和造就了李白、杜甫这样伟大的文学家。也是!社会需要优秀的诗人和作家,用他们的正义之笔,来赞德灭邪,激浊扬清,鞭挝淫恶。

白居易在读李白、杜甫的诗集时,感叹李杜的生逢乱世,抑郁不得志;热情称扬他们的诗篇千古不朽,表现了对他们的无限钦佩和敬慕。

“天意君须会,人间要好诗!”希望有更多的诗人、作家,都来领悟天意,继承和发扬神传文化,创作和繁荣的传统美德,“词源倒流三峡水,笔阵横扫千人军,”迅灭共魔,迎接新宇,璀璨星斗,光耀人间!


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独居嵩山三十年 得道骑鹤飞天去

文:张元之
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之人,很多都是的。古籍记载的非常多。白日飞升其实也不是,是因为道家修本体的,也就是会发生本质的改变。

周灵王的儿子姬乔太子,平时喜欢吹笙,甚至可以吹出凤凰鸣声。一次,他在河南的伊水和洛水之间云游,被一个叫浮丘公的道士看到,接到上去住,一住就是三十多年。后来家里人到山里去找他,桓良看见了他。他对桓良说:“请告诉我的家人,七月七日那天在缑氏山上可以看到我。”到了七月七那天,很多人都来到缑氏山上,果然看见太子乔骑着一只白鹤停在山头顶。只是看着大家,并不到大家跟前去,还频频向人们致意,待了好几天才骑鹤飞去。后人为他在缑氏山和嵩山立了祠庙。(出自《列仙传》)

很多人坐飞船到了太空,没有见到人们常说的神仙,就开始否定神的存在。其实神在更细微的,不在我们这个空间,所以看不见。如果我们能够像修行人一样,改变本体,或许就可以看到神了。


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千古义商张保皋(44):创建机会平等的清海镇

文:刘如
来源:正见网

张接管清海后,第一步要做的事就是把清海建成没有身份限制、可以让所有为身份所苦怀才不遇的人在这里获得机会、拥有梦想的地方;他要给所有人一律公平的机会和希望,不管你是还是奴隶,只要你有才华和能力,遵守商业道德,他都一视同仁。

当初他剿灭,处决李大人时的那份难受与沉痛使他找到了为百姓真正寻找出路的这个办法,他为此要振兴新罗商界,只有这样,繁荣的商贸才会给人打开更广的领域,帮助更多的百姓。因此他决定在清海召开全新罗的行都会议,提议跟他的行都能携手一致,在清海开展。

夫人由于唐朝的商人都离开了她,转向了清海与大使做生意,她处于孤立无援的境地,听到这个消息,决定放低身价,接近大使,寻找机会东山再起,见机行事,将来有机会再报今日之仇。张大使因心中装着百姓的苦难,对夫人的到来虽然有些意外,但内心已经看淡了过去的这些个人的恩怨,胸怀变得博大宽容,真的不再是过去的弓福。他不再计较夫人对他所做的一切,欢迎夫人的到来。不过,任何人都必须遵守清海交易的原则与规定,无论身份,一旦违规,都会受到公正的处罚。并将清海的管理格局介绍给众行都。

夫人听完张大使对清海的介绍,讽刺说听起来像是要在这里建立一个国家。张大使解释说:“虽然不是建立国家,但在清海会建设一个没有身份限制,可以随意展现才华的地方,新罗有太多人受身份的限制,无法展现自己的能力,我要让怀才不遇的新罗人可以在这里一展才华。”婷花以行都的身份也参加了会议,非常支持大使的想法。但是阴毒的夫人认为,终于找到机会可以一泄心头之恨,她要以此为借口诬陷大使图谋叛乱。

侍人听说大使要在清海废除身份的限制,顿时脸色大变,担心贵族们会为此打击大使,实在太过危险。婷花因此给张大使带去侍中大人的信,告诉大使,贵族们会把大使的举动当成叛逆谋反的行为。新罗王权削弱,贵族们纷纷扩张自己的势力,在任何场合下更加强调严格区分身份,以此保证自己的利益与权势,如果这时提出废除身份之分,机会平等,唯才是用,在他们眼里是在跟他们挑战,非常的危险。

我们中国人看到这些都会感到奇怪,因为中国从孔子开始,平民皆可接受教育,唐朝后,更没人认为,读书识字,考取科举是有阶级或身份特权的,只要家中有能力,都可以入私孰或请先生,而且国家法律人人平等,王子犯法也与庶民同罪,从未听说读书有罪,无论贫富贵贱,机会是平等的,也无论贫富贵贱,有的只是父子、君臣、夫妇、长幼、朋友等人伦关系上的做人上的礼仪规范。但是在古代的朝鲜,一直严格区分阶级身份,贱民以下不允许读书识字,如被发现,性命不保。因此,张保皋敢于实践破除身份限制、平等给予机会的想法在当时来说,是一件非常不可想象,非常危险的举动。但是大使没有动摇,他明白侍中大人与婷花对他的担心,但是,如果这时为保全自己,向他们屈服,那就将一事无成。

张大使的一生如果用几个字来概括,那就是为百姓敢于舍身取义。他就是以这个信念来完成他的事业与理想的。前半段是刻画他这种信念如何形成的过程,而从回新罗剿灭海盗开始则是实践与坚守的过程,这才是该剧最为深刻的内涵或者用人最能理解的话说叫中心主旨。以这个主旨来塑造张保皋及安排其他角色。

虽然夫人的阴谋因特殊原因没有发生,却通过侍中大人的话表现了大使作出的这个决定的勇气与意义。一旦做出这样的决定,就意味着,随时会有生命的危险。事实上,现在的兴德王上身体病弱,由于没有继承王位的子孙,皇都很快会进入争夺王位的混乱政局,贵族们为此纷纷寻找争夺王位的有力后盾,张大使的巨大财富与兵权早就被贵族们所看中,企图巴结张大使为己所用,这才使得夫人的阴谋没能得逞,为了眼前的利益,贵族们暂时放过张大使。

但是,贵族们对大使的巴结与利用的企图同样给他带来巨大的压力与危险——得罪权贵可能会因此送命,而巴结权贵相互利用则可以保全自己的性命与生意,但是这样一来,就意味着他要丢弃自己坚守义商的信念,走夫人奸商的道路,那么他的不分身份、给人机会、救助百姓的理想与抱负便会因对权势的妥协而成为没有任何保障的空话。因此,坚守信念和理想便意味着从今往后,他要随时面对生命威胁下的一次次的艰难抉择。

张大使在清海实行破除身份的管理后,遇到的第一个压力,便是将来极有可能登基为王的王族金明。金明的父亲是上大等大人,相当于宰相的地位,权力仅次于王上,按新罗王室惯例,王上没有后代,去世之后将由上大等大人继位,他是王上的亲弟弟,一旦继位,金明就极有可能成为王位继承人,这位人人企图巴结,无人敢于得罪的金明,却突然来到清海要见张大使。


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天涯寻法:雪域高原

文:石方行
来源:正见网

诗云:
盘古浩茫开天地
诸神造人耗心力
风雨人间千万载
大戏落幕破迷题

如果走在青藏高原上,我们可以看到很多非常虔诚的朝圣藏民,他们一步一个头的走向目标。当夜幕降临的时候,他们在本日最后叩最后一步的地方划线,然后找地方住,来日再从这个划线的地方起步。日复一日,直到朝圣的终点。

根据历史记载在距今四万年前发现旧石器时代遗址,而青海这部份,现代考古发现在四千多年前就有氏族公社文化遗址;七世纪实现统一,建立吐蕃王朝加强了与中原地区的文化交流。

名胜古迹有:西藏拉萨的布达拉宫、日喀则的扎什伦布寺,青海的塔尔寺的等等。特产有:青稞、酥油、牦牛、雪莲、虫草、麝香等等。

在藏区曾经流传着这样一则神话:在很久远的历史中,这里是一片广阔的海洋,物产丰富,各种花草争奇斗艳,各种鸟兽众多,人们过着安居乐业的日子。但有一天,这里出现了五只毒龙或可以叫做恶龙,它们来到这里干尽了坏事,把原本的安宁、幸福的氛围完全破坏掉了。鸟兽们都感到劫难来临,正在危难之际,天上飘来五朵祥云,这五朵祥云飘到近前变成五位智慧的仙女(藏民尊称“空行母”),五位智慧仙女用法力将五只恶龙降伏之后,要离开,但广大众生苦苦相求,不愿让五位智慧仙女离开,五位智慧仙女大发慈悲就答应了下来,用法力将海水向南方撤去,东边变成茂密的森林,西边是万顷良田,南边是花草茂盛的花园,北边是无边无际的牧场。那五位仙女,变成了喜马拉雅山脉的五个主峰,即:祥寿仙女峰、翠颜仙女峰、贞慧仙女峰、冠咏仙女峰、施仁仙女峰,屹立在西南部边缘之上,守卫着这幸福的乐园;那为首的翠颜仙女峰便是珠穆朗玛,她就是今天的世界最高峰,当地人民都亲热地称之为“神女峰”。

很多民俗学家都懂得神话故事中往往隐藏着历史的真实。从这则神话中我们至少可以看出两点:1,青藏高原地区原来是海洋;2,在危难的时候会有神来帮助。第一点从今天的考古学、地质学都证明了。第二点,从我们流传下的故事和历史记录中都已多次说明这一点。这些我们以后都会提到,在此不多举例。

我们再说说藏南,大洪水退去之后,印度河与恒河等等孕育文明的大河也逐渐的形成了,各种鸟兽鱼虾,都逐渐的丰富,加上印度洋丰富的水汽,造就了藏南一片繁荣的景象,在这种情况下印度河文明也应运而生。并创造了辉煌的文明。

这里出现了一种叫婆罗门教的信仰。根据《世界文明史纲要(古代部分)》一书记载,公元前六世纪到五世纪这里出现了梵文。随着时间的慢慢流逝,后来婆罗门教被教徒发展成强调“种姓”之间的绝不平等的教义,以及它那些繁文缛节的仪式,使一些‘刹帝利’种姓的人也感到是一种不能容忍的罪孽。在佛教兴起之前,就有许多不满于现实的贵族,自动抛弃安富尊荣的生活,隐遁到山林旷野中去修道。(以上均从上书第四章中摘录、改写)这就说明婆罗门教已经开始变异了。有头脑的人已经觉得再信仰此教就达不到真正让生命回升的目地了。这也是为释迦牟尼佛传法做了铺垫。

在该书中有一个细节很有意思,按说宗教祭祀仪式怎么繁杂,也不能让信徒们产生罪孽之感;但为什么文中又说:“使一些‘刹帝利’种姓的人也感到是一种不能容忍的罪孽。”而且一些贵族都跑到旷野中寻求生命解脱的方法。在这字里行间作者隐藏了什么呢?因为该书的作者是一个无神论者,而且视马列为金科玉律的人,那我们也不能奢望他给我们答案。法轮大法创始人李洪志先生在《精進要旨》中“佛法与佛教”中把该答案揭晓了:

“婆罗门教开始信奉的是佛,是上古希腊人信奉的佛的继承,当时他们把佛叫作神。过了大约一千年,婆罗门教开始改良,就象现代佛教的大乘佛教中的改良、西藏佛教的改良及日本佛教的改良等等。等到了一千多年以后的古印度,婆罗门教進入到末法时期时,人们开始了佛之外的杂乱信奉,此时的婆罗门已没有人信佛,而信的都是魔了,出现杀生供牲的情况。到了释迦牟尼佛出世时,婆罗门教已经完全变成了邪教。这不是说佛怎么样了,而是宗教变邪了。”

此时的婆罗门教在一些人的作用下,所做的与人性中的善相背离,所以有头脑、有良知的人才会有罪孽感和不愿意与之同流合污,才外出另谋它路。

在这个时期,很多有思想的人就开始思考究竟生命的出路在哪里?此时释迦牟尼佛还没有出世。当时有思想的人很多,在此就拿一个人的经历来说明。

这个人叫莫多,他在十三岁的时候,有一次看到在祭祀的场所人们在宰杀一头牲畜供奉“神灵”,而此时的神像已经不是神佛端庄伟大、慈悲的形像,而是如同怪兽一般,祭祀完了,人们在那里象疯了一样又唱又跳,他就觉得不对劲。

又有一次,他家附近的人遇到疾病,那家人就找来宗教中的人给看,那个人看了之后说,要想好病,需要向神灵供奉童子才行。那家人很困难,家里也没有钱买来童子,此事也就作罢。后来那个得病的人就死了。莫多通过此事就想,拿别人的命来换自己的命,这种信仰似乎不是很正。但他明白这个想法如果说出去会让自己遭遇危险,他对谁都没有说。

在他二十三岁那年,他离开了家,独自经克什米尔大峡谷,沿印度河而上,到喜马拉雅山上寻找真正的慈悲的神,茫茫大山,莽莽森林,到哪里去找呀!而且他有好几次掉下山来差点丧命。但无论遇到怎样的艰难,他都本着一念,我绝不与那些不正的宗教为伍,我一定要找到真正的神的信仰,否则即便是死,我也没有遗憾。

有一次他又从半山腰掉下来,腿被摔伤,无奈中他坐在一个大石头上。此时天下起了大雨。他因为腿伤行走不便,被大雨彻底淋湿,他感到全身发烧,颤抖不止。不久他因高烧迷糊过去了。在迷糊的时候他依旧想着要寻找真正的神。

不久醒来的时候,他听到了猴子叫的声音,有几只猴子围着他,拿给他草药,让其服下,然后又拿出另外一种草药帮其敷在腿部的患处。猴子们也经常找来一些吃的分享给他。

在猴子们的细心照料下,莫多的身体渐渐好了起来。与猴子相处时间长了,他与猴子们成了朋友,猴子间的话语和手势他也逐渐能明白了。

有一次他与几个猴子坐在一个很宽敞地方呆着的时候,他试着将自己的苦恼和愿望对猴子们说了出来。本来他也没想得到什么答案或者启示,但猴子们闻听之后,先跑到一边商量了一下,然后拉着他去了一个地方,那是一个断崖,深不见底,猴子们到了崖前一个大树前停住,嘱咐他别睁眼,然后他被一只大猴子抱着由别的猴子护送着走入崖壁,在一洞口前将其放下,让他睁开眼,并嘱咐他无论看到什么都别吃惊。当他在猴子的带领下走入洞中的时候,但见:

紫气环室绕
梵音闻飘渺
巨人中端坐
静待缘者到

猴子们一進得洞里,好像到家了一般,都很高兴的手舞足蹈。莫多上前施礼,向巨人问好。巨人和蔼的说:“看到我这个样子你没被吓到吧?我也是神当初造就的一个人种,也是信奉神灵的。因为我不愿与那些变异了的宗教弄在一起,所以在神的点化下,我找到了这个隐居之所。前些日我施展法力看见你也不愿意与那些世俗中的那些宗教混同,而来到山林寻找真正的神,虽然几经危险,但志念不改,尤其是那场大雨之中,在已经迷糊的情况下,依旧想着寻找神这一点是最为可贵的,于是我先派这些猴子接近你,帮你治伤,了解你,最后机缘成熟之后通过猴子把你送到我这里来。这里是一般人找不到,也来不了的。

后来巨人就把自己所知道的关于修行与回家的事情都一一讲给了莫多。尤其是巨人来人间之前的记忆,都说给了莫多听。

莫多终于明白,生命的家真的在天上,在人间绝不是为了享乐而活的;信神和信宗教根本不是一回事。不能把宗教的变异和败坏归罪于神。

后来莫多提出要跟随巨人学习修行之法,巨人想了想说:“这里再过一段时间会出现一位王子出家,最终成为觉者出来传法,你先去当他的弟子,但你一定要记住,当他的弟子只是让你增加修行回家的机缘,这一切都是为了宇宙中在人间真正铺就回家的路而奠定的基础。到那时会有一位创世的觉者下世传法的。至于说现在,我就把我所知道的修行的东西传给你吧。更多的时候你需要了解正神的特点。要把你在世间形成的不好的思想去掉才行。”……

这样莫多就在这里呆了下来,这里他了解了很多关于修行和正神方面的情况。后来他在藏南地区,包括今天的克什米尔、不丹、锡金、尼泊尔及北印度等地四处云游,也是到处寻找有缘、有思想的人,告诉他们正的神和思想应该是什么样的。这样也为释迦牟尼世尊出家、苦修、开悟、传法,起到了一点帮助和铺垫作用。后来莫多在佛陀传法时转世成佛陀的弟子,在生生世世也曾在中土修炼过,无论经过多少苦难,他心里都铭记着,在历史的最后别忘了回家的路,真正度人的觉者是慈悲、无私的,要想真正的回家就要彻底去掉不好的思想。

到了今生,当他打开《转法轮》这本书的时候,当看到“那么什么是佛法呢?这个宇宙中最根本的特性真、善、忍,他就是佛法的最高体现,他就是最根本的佛法。”(p12页)的时候,就明白,回家的机缘终于到了。从此他开始了今生在大法中修炼的旅程,虽然历经中共邪党近二十年的残酷迫害与打压,不改前愿!莫多现在居住在美国西海岸。

最后要说的是,本文为什么把猴子“掺和”進去?因为在藏区流传着修炼的猕猴与罗刹女在观世音菩萨的首肯下结合并发展成藏族的传说。在藏南很多地方与藏族联系的都非常紧密,所以为了写出本地的特色,就用了与猴子有关的这个故事。


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2019年3月10日星期日

古风悠悠:爱民的官,民亦爱之!敬之!

文:蔡新芝
来源:

【原文】

兒宽(人名)千乘人也。治《》,事欧阳生。以郡国选,诣博士,受业孔安国。贫无资用,尝为弟子都养。时行赁作,带经而锄,休息辄读诵,其精如此。

宽既治民,劝农业,缓刑罚,理狱讼,卑体下士,务在于得人心。择用仁厚士,推情与下,不求名声,吏民大信爱之。宽表奏开六辅渠,定水令以广溉田。收,时裁阔狭,与民相假贷,以故租多不入。后有军发,左内史以负租课殿,当免。民闻当免,皆恐失之,大家牛车,小家担负,输租襁属不绝,课更以最。上由此愈奇宽。

(<汉书.列传第二十八》

【今译】

兒宽是千乘地区的人,曾向欧阳生(人名)学习《尚书》。又被郡国选为博士,做孔安国的弟子。兒宽因贫穷,交不起学费,就为同学们服务,作为报偿。他时常下田劳动,带着书籍耕作,利用歇工时间,读诵。他好学的精神就是如此。

兒宽当官后,管理百姓,鼓励发展农业,减轻刑罚。处理案件时,体谅下情,以得民心为上。他不求名声,选拔任用心地仁厚的人为官,将治理的功劳推让给他们。这使下级官吏和百姓,都信服、爱戴他。

兒宽向皇帝建议,开凿六辅渠,制定用水的法令,以便灌溉更多的土地。他收租税时,按农民收成的好坏,有时多,有时少,并允许暂时欠贷。因此,有时租税没能及时收缴齐全,任务完不成。后来,国家有战事,身为左内史的兒宽,因收税不利,要被上级罢免。百姓听说后,都怕失去这位好官,于是,大的家庭,用牛车运粮交税,小的家庭,用扁担挑粮交税,大家都络绎不绝地向官府运粮,使得兒宽所辖范围内的税收,名列。因此,皇帝更认为兒宽与众不同。

【评述】

兒宽心地仁慈,待人宽和,有廉洁的操守和聪敏的智慧,尤擅于起草奏章。当时的御史张汤,见他德才兼备,就让他做掾吏,并向天子举荐。天子召见兒宽,以《尚书》中的句义相问,他对答如流。天子有感于其才学、人品的优异,即擢升其为夫,不久,又再提拔为左内史。从此,他在政途上一路顺风。

兒宽不仅自己爱民如子,同时还任用爱民的君子治民。他做事认真公道,不求虚名,有了政绩也不居功自傲,反而把功绩让与下属。如此种种,使他不仅赢得了民心,也赢得了“官心”。因此,当因其收税不利,要降罪惩处时,百姓们念其恩义,才会主动输粮纳税。兒宽的博爱,缓和了国家的财政困难,安抚了百姓,赢得了皇帝的尊重,也最终化解了自身的危机。

孟子说:“爱人,有礼者敬人。爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。”兒宽的经历,正是这句话的注脚和佐证。

做一位真正的仁者,不仅要拥有一颗善良的心,还要有与之配合的智慧,否则好心也可能做坏事。佛经说“悲智双运”,就是这个道理。

在对匈奴战争期间,汉朝军费开支庞大,需要税收及时补充。在如此情况下,兒宽仍坚持“轻税缓刑”的政策,而没有依国法急征快敛,即体现出他“为仁”的智慧。

儒家行事,讲求“有经有权”。“经”是常规,“权”指变通。常规不能随意变动,但在特殊情况下,要加以调整,才能更好地实现制定规矩时所要达到的目的。征税也好,抵御外侮也罢,都是为了保国安民而采取的常规措施。可是连年兴军,民生疲敝,若不休养生息,仍墨守成规,一味地暴敛,以应军需,那不但达不到保国安民的目的,反而会激起民怨,引发。权衡利弊,兒宽抛开自己的前途不顾,毅然“知法犯法”。最终,仁者的善良与智慧,使国家、黎民、自身,都得到了一个美满的结局。


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千古义商张保皋(43):肩负王命成大使 心系百姓弃私情

文:刘如
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就这样阎长变成了奴隶,结束了他的生涯。

我们很清楚的看到,张保皋剿灭海盗的整个过程经历了两个艰难的决断。一个是面对与夫人勾结的官府无理的阻挡,他能放下自己的事业前途与生命,一心要结束百姓长久受海盗残害无可奈何的痛苦,坚决抵制无理的阻挠要强行上岸,使他有机会见到侍人并获得侍中大人的支持。

一个是面对夫人无中生有的诬陷,为替侍中大人洗清冤屈放下个人安危的舍身取义的良心选择。这个选择,使他获得史无前例的王上对他的召见,并因此拥有了剿灭海盗的最高特权。这两次选择,都是符合道义的选择,为他打开了意想不到的局面。张保皋从此面对任何的难关与压力,都不会妥协和回避。

他与阎长的人生对比还将告诉人们,对恶势力的妥协,退让,就会步步自封无路可走。陷入痛苦的挣扎、害怕失败、不敢面对强权、不敢面对寂寞与苦难的阎长所做的不自觉的选择会使他未来的人生一次又一次的陷入无底深渊。该剧会在后边的剧情深刻的揭露这一点,并最后得出结论,妥协恶势力,依附强权的人生即使成功也是失败,而勇于实践道义,不屈从邪恶的人生,即使舍去生命,失去一切,看似失败,也是辉煌的成功。

张保皋剿灭海盗后,将、为民造福作为他终身不变的使命与目标,在纷乱的政权争斗中始终把持正确的方向,不忘自己的人生信念。

因此剿灭海盗后,镜头一下转到了两年之后。该剧没有把重心放在张保皋是如何在这两年里运用了什么才智如何逐步将清海建设成一个繁荣的港口的,而是简略的将清海的繁荣兴盛作了一个简单大概的描述。清海码头交易繁忙,唐朝、大食国、倭国的商人出入频繁,当年建立海上国际贸易网的理想可以说是基本达成,清海已经名副其实的成为了连接新罗、唐朝、与倭国的国际商贸中心。张保皋不向任何停靠清海码头的商船收取税金,连集市上开店的商人也免交商税。全部上交王室的税金,都由张行都商团负责承担。人们纷纷涌向清海,连夫人原先的许多行首们,也纷纷离开了夫人,夫人原先的渡巅浦码头,变得冷冷清清。张保皋给新罗王室带来巨大的财政收入,也让百姓有了活路,他的名声因此远播海内外。

假如说该剧只为表现他在商场上的成功,具有怎样过人的商才,如何因此而富有,成为海上贸易的先驱,那么,该剧到此结束,也不为过了。但是,我们看到,剧中这些成功的商贸发展只给观众交代了结果,却没有过程的展现。那是因为,这并非剧中要表现的重心。这个交代过后,张保皋很快会被封为清海镇,开始他下一步真正意义上的人生阶段。因此剧情将详尽的展现他面对权势的压力与利益的诱惑,在纷乱的政局中如何坚守道义为本救助百姓的人生信念、作出一个又一个正确判断与选择的整个过程。

王上突然派人到清海,令张保皋接旨,王上要正式召见他,让他马上入宫,众人惊异不已,不知王上好端端的为何突然召见张保皋。王上见到他,满脸喜悦,开口的第一句就是感谢张保皋为新罗王室除去多年为患的这股足以谋反的海盗势力,从此使他可以高枕无忧,了却心头大患。立下如此大的功劳,本该早就召他入宫,但因张保皋奴隶身份的限制,才拖了两年多的时间。这明显是王上对张保皋的道歉。

王上非常高兴张保皋将清海建设的如此繁荣,解决了新罗的财政困境,为百姓谋取生存之路,因此让张保皋全力以赴,把清海打造成新罗最大的贸易中心,王上会尽全力支持他,希望他挑起重担,协助王上破除腐败贵族、重整王室纲纪的改革。

王上早知张保皋会因一介奴隶的身份受到阻力,于是赐给他作为王权象征的环头宝刀,封他为王室历史上闻所未闻的官职——清海镇大使,并交付他调遣一万名官兵的莫大的兵权。在新罗,奴隶地位跟畜生相差无几,身份区分非常严厉,得到王上召见已是特殊的尊荣,封官授权更是无法想象,何况让他手中握有莫大的兵权,拥有王上的信物在身,王恩重大,不言而喻。张保皋为王上顶住贵族的压力打破身份的限制对他的信任和支持感动的涕泪皆下。决定遵从王命,竭尽全力完成使命。从那天起,张行都变成了张大使,清海镇成为他直接管治的行政区域,不再归属武珍州。

既然身负王命,张大使的人生价值就不再属于自己,虽然他有情有义,对婷花小姐念念不忘,却还没到,是到时候让他放下儿女私情了。张大使受封回到新罗,非常迫切的要见婷花小姐,希望小姐能改变主意,与他定下终身。但是小姐却非常明白,张大使,不再属于她个人,她努力克制内心对大使的思慕,祝贺他成为清海镇大使,并说庆幸当初自己断了与大使的缘分,如果当初张大使继续跟她来往,就会为她分心,就不会有今天的成就。剧情推演到此,终于告诉观众,为何当初明知张大官为剿灭海盗从唐朝来到了新罗,就是不去见他,还铁了心的断了彼此的关系。婷花是个晓大义、知分寸、善良贤德的女子,一生甘愿过着寂寞孤独的生活为了成就张大使默默付出她的所有。

婷花越是如此,大使越是难过心痛,他说自己不会改变心意的。但是婷花却马上点悟大使:“不可以的,张大使要完成伟大的抱负,就千万不能被儿女私情所牵绊。现在的张大使,已经不是我很久以前所喜欢的那个弓福了,而是变成了一个拯救受苦受难清海同胞的人,是为在暴政下痛苦不堪的百姓从新找回幸福、伸张正义的人。我,会在遥远的地方,看着张大使完成伟大的志向,也会尽我所能协助你。”婷花虽然没有成为张大使的妻子,但是却在他的一生中,不断的救助他,帮助他,为他在迷茫中点悟他,在痛苦中辅佐他,是个相当了不起的女子。当然这段话也意味着,往后的剧情发展都要以这段话来展开张大使未来的人生。


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2019年3月9日星期六

天涯寻法:咫尺天涯(代序)

文:石方行
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本系列是从地域角度写诸多神的子民在中华本次文明中从起初到现在的不同时期的寻法纪实,是一个轮回纪实系列。

在世界上各大民族中都流传着神按照自己的样子造人的记录与说法。但随着时间的推移,在社会越来越物质化的今天,特别是受所谓现代科学的冲击,人们很难真的相信自己是神造的这个事实。

但神却没有放弃人,很长时间以来,神就用他们自己的方式来告诉人:神是存在的。所谓的科学是肤浅的,局限性非常大的。神用各种方式展现神迹(如最为常见的:一场大水过后,在一片狼藉的土地上,佛寺与佛像却安然无恙);让人们用考古的方式认识古代的曾经发生过的事情(发现史前文明的遗迹和本次文明古代出现的种种不可思议的事情与未解之谜);在自然界和生物学界等等不同的领域内,都出现了让人们无法用现代科学所能解释的一个又一个迷。

面对这些谜团和因为现代的这个完全物质化的所谓科学的局限性,很多有头脑的人开始反思,世界上究竟有没有神?人究竟是不是神所造就的?

随着科学的不断发展,和东西方文化的交流加深,越来越多的西方人感到东方传统文化中那些不可思议的东西,似乎是解开生命以及物质世界诸多谜团的钥匙。于是越来越多的西方人开始倾注于研究东方传统文化。

在东方的中国,经过十九世纪和二十世纪前半叶的外国武力叩关与文化衰落之后,从二十世纪六七十年代开始,武侠小说和气功和传统评书、戏曲在港台与大陆的兴起,让人们不自觉的开启那份尘封已久的记忆。但此时人生的意义究竟为何,还没有一个明确的答案。

直到二十世纪九十年代,法轮大法在中国大陆东北的长春传出,人们才明白,原来人真的是神造的,生命的意义是回到天上的美好家园。

因为人在来到人间的时候,早已埋下得法回归的种子,当机缘一到,人们一下子就如同从睡梦中醒来一般,于是乎在短短几年的功夫,吸引了上亿人加入修炼。即便是后来遭受中共邪党的无理打压,也挡不住人们觉醒回归的步伐。现在全球有更多的人明白真相,从而加入法轮大法的者行列中来。

得法之后的人们因为明白了生命的真正目地,于是看淡名利,不再为争夺一时的得失而苦恼,更加真诚、善良、宽容的对待他人;他们面对苦难更加乐观,为人更加谦卑、礼让,无论做什么正常的工作,他们都会努力的做好…….

在人间,我们客观上来说,作为“人”——这一层次中的生命而言,因为人数众多,民族众多,不可能是一位神造就的,也不可能都来源于同一个境界。

不管来的层次和境界有多么的不同,如果从我们来的那个境界中看,人间真的是“天涯”,离天上的家园很远很远。

哪怕是古往今来有多少智者、先贤都想找寻归家的路,但他们大多是带着遗憾而進入下一次的轮回转世。反过来说也许正因为当初的刻骨找寻,才让这份“回家”的记忆始终铭刻于心底。当然这里面还有创世主的有意安排与造化。

天涯远不远,那就看我们如何对待了,只要找对回家的路,“天涯”可以说尽在咫尺,可以回家。反过来说,如果我们此时完全被物质化的东西或者中共邪党灌输的谎言掩埋了本性,与回家的机缘失之交臂,那就是最可怕的也是最遗憾的。“咫尺”也变成了“天涯”,缥缈的看不到希望。

而且特别要说明的是:回家的机缘极其有限,不是随时都有的。希望那些沉迷于当今物质化环境中的人好好珍惜!

所以在本系列的开始我用了“咫尺天涯”这样一个题目。

(二)

为了更好的唤醒人们那尘封已久的记忆,本系列就从中华神传文化圈的范围写起。

在世界上各大民族中都流传着大洪水之类的传说。都说原本生活的很好,后来因为道德出现了败坏,而导致被神降大水而销毁。只留下了少部分人和动物,后来这些人又从新开始繁衍,在漫长的岁月中创造了辉煌的文明。

很长时间以来人们都把“大洪水”当作古人不发达时期的传说,可是近来的考古发现却印证了史前大洪水的存在。

根据维基百科“大洪水”词条中记载:1922年,英国考古学家伦德纳·伍利,对巴格达与波斯湾之间的美索不达米亚沙漠地带进行考察挖掘,结果发现了苏美古国吾珥城的遗王族墓葬之下,有整整二公尺多厚的干净黏土沉积层。经过对黏土的分析研究后表明,这层干净的黏土属于洪水沉积后的淤土。自此,伍利认为这个发现说明了美索不达米亚的古老传说,以及圣经上记载的大洪水是曾经发生过的历史事件。

法轮大法创始人李洪志大师在一次国外讲法中讲道:

“在修炼界的人都知道,人类的社会不只是一次出现了文明,人类社会多次出现过文明,在漫长的长河当中,人类的道德逐渐走向衰败的时候,那么,人类也就走向了没落。往往都是这样。而且发展到最后,从物质的变异上、精神的颓废上已经达到顶峰的时候,那么就会带来人类道德观念的大滑坡。在这样的状态下,人类就会走向没落,人类多次出现过这种情况了,所以人类的文明也不只是一次,多次出现过文明。人讲的这个石器时代也不只是一次,人类多次出现过石器时代。因为在人类出现了这种麻烦事的时候啊,人类的一切劳动工具和所有的知识也都会被毁掉。”“过去上古时的中国种族的中心地带不是现在的黄河流域,是处于新疆这一带。当时这个民族最繁盛的时期也是在这一带。因为昆仑山靠近这一带,周围地势比较高,当年那场大水高达到两千多米,淹了整个地球,有很多人在大水爆发的时候跑到了昆仑山上,活了下来,遗留下来一些上古时的文化。”(均引自《各地讲法一》-<新加坡佛学会成立典礼讲法>)

我们翻看地图会发现北边靠新疆和青海这边是昆仑山脉所在地,而且昆仑山连接帕米尔高原和天山山脉等,而天山山脉的西部已经進入哈萨克斯坦和吉尔吉斯斯坦境内。

在现代的考古学中发现,4万年前在青藏高原上就有文明存在。虽然只是属于现代人说的“旧石器时代”但毕竟文明已经开始。“2018年11月30日,《科学》杂志发表的一项研究为我们破解西藏历史谜题提供了关键线索。论文报告称,中科院的研究团队对西藏尼阿木底(NwyaDevu)旧石器时代遗址進行了系统发掘,提出了一个观点:最早在4万年前,青藏高原就已经出现人 类。”根据介绍:尼阿木底遗址位于藏北申扎县尼阿木底山的西北麓,毗邻中国第二大咸水湖色林错与西藏第二大湖泊错鄂湖。这处遗址海拔高度约为4600米,四周是开阔的旷野和山坡。

在青藏高原上还有一处叫白公山的地方,白公山地处青海省海西蒙古藏族自治州首府得令哈市西南40多千米的怀头他拉乡,有来历不明的铁管(合金),让科学家一头雾水,有的说是史前时期的文明,有的说属于外星文明的产物。(详情请见《古今神秘现象全记录(考古篇)》)更有意思的是,在本书中还提到在甘肃与新疆交界的马鬃山地区发现一块奇石,这块奇石中含有长约6厘米的圆锥形金属棒,金属棒上有明显的加工螺纹痕迹。关于这块奇石的来历,也是有史前文明的产物和外星陨石等说法。

在新疆的温泉县,网上有报道说,靠近哈萨克斯坦附近发现呼斯塔遗址:“2013 年开始,由中国社会科学院考古研究所负责开展的‘温泉县博尔塔拉河流域青铜时代考古调查’在新疆温泉县东北约40 公里的阿拉套山脚下的呼斯塔草原草原上发现了一处规模庞大的青铜时代早期遗址——呼斯塔遗址。它的面积达到了12 平方公里,这个面积比现在的温泉县城城区面积大了将近3 倍,是温泉县境内发现的规模最大的青铜时代早期遗址,年代不晚于距今3600 年。”这个遗址很有意思,从地图上看,翻过阿拉套山就是哈萨克斯坦地界。附近国内这边有举世闻名的赛里木湖。有人甚至把这里当作西王母的居所。

其实这一地区上古时期的遗迹很多,这里仅是举几个例子罢了。在民国史学巨匠吕思勉先生的《中国通史》一书中明确的说:“……可见得昆仑是汉族的根据地。……如今的于阗河上源一带。一定是汉族古代的根据地了。”“阿母(姆)河流域似乎也是古代汉族的居地。……则汉族古代,似居今葱岭帕米尔高原一带,这一带地方,据人种学历史考究,原是各大人种起源的地方。汉族入中国,所走的大概是入今天新疆到甘肃的路。”(p2、p3,中国华侨出版社,2011年版)史家的说法和考古学的发现,都在印证创始人所讲真实不虚。

我在看地图的过程中同时结合着历史知识,发现一个以前很容易让我们忽略的重要元素,那就是大山孕育河流的真正意义。

很多学者都觉得大河与沃土孕育了文明,从很多的考古实践中得到了这个结论。(比如发源于青藏高原南麓的大河孕育了古印度文明,国内这边孕育了以黄河与长江为代表的中华文明,如果算上云贵高原,那对中南半岛的文明发展也有莫大的影响。其它国内以及边界的山脉对当地的文明发展都有很大的影响。)其实人们往往忽略了大山的作用。没有大山,河流就失去了源头,人们经常把孕育文明的河流称作“母亲河”,那大山就如同父亲一般,伟岸、高直,默默的矗立在那里,经过亿万年的风雨,依旧收容着苍生,给河流以源泉。所以我说中华文化圈周围的山川把华夏文明的密码或叫创世主的慈悲呼唤通过高山融水为载体,流向四方,广播异域。此时高大的山川与高原成了人们精神的支柱与依托。实践证明千百年来人们的内心确实如此。从古往今来人们对山与水的各类传说就能说明这一点。

在很多的传说中都提到山峰原本是神仙所化,为的是战胜妖魔,给人间以安宁。而在地理环境中,我们经常发现,某个山峰从某个角度看上去却像神,或者一尊卧佛(如河南的万仙山、四川的乐山);从古到今在世界各地都有很多为了找寻回家的路而走入深山修行的人。他们发现在一些山的某个部位是修行的最佳场所。所以在修行人的圈子里经常流传着某座山某些洞窟适合修行。其实修行人说的是表面的现象,实质上是某座山的山洞具有帮助修行者与自身的小宇宙和外界大宇宙沟通的力量(或叫“物质能量场”),这是神造地球的时候就早已系统安排好了的。同时很多各类的神也隐逸山中,等待有缘者出现或者默默的守护着一方的水土。当然这些都是极简单的表述。实际情况比这要复杂千万倍。

且看,出生在今尼泊尔南部的佛祖释迦牟尼在喜马拉雅山南麓的尼泊尔的山洞中得道、开悟,广度众生,而印度河直接孕育了古印度文明;生长在青藏高原上的闻喜(即后来西藏白教始祖密勒日巴佛)在喜马拉雅山附近经过无数苦难一世修成;在华人聚居地有广泛信仰的观世音菩萨传说在西域兴林国修成,这些都是对现今东亚以致世界都颇有影响力的人物。

我们现在都经常谈论“大中华文化圈”或者叫“儒家文化圈”说白了就是在历史上受中华文化影响很深的地方。这远远超过了中国本土的概念。也得包括现在中国本土附近的邻国。因为它们在这几千年中都受到中华文化的熏染,甚至有的国家曾经直接使用汉字。

在这样一个范围内中华文化在几千的发展过程中,在创世主的呵护下,在神的子民传承下,走过了无数的风雨,也建立了辉煌的文明。

从文化上看,轩辕黄帝打败炎帝和蚩尤之后,实现部落统一和融合,以致这些部落和人在以后的几千年中无论迁移到哪里,形成什么民族大都承认他们是炎黄的后裔,龙的传人;武王伐纣之后商朝的后裔带着移民進入朝鲜半岛,据说还有一支商朝军队甚至到了美洲;秦朝始皇帝的时候,徐福带着五百童男童女和工匠们走入列岛。东南亚的很多国家都曾是中原帝国的藩属。汉朝的苏武被匈奴困在在北海(今:贝加尔湖),但牧羊时间再长也不改汉人的气节与本色;张骞出使西域,开始了汉文化对西域的更广的影响;后来的唐玄奘的西天取经与鉴真东渡,为了的洪传做出了贡献;唐朝诗人李白家乡在中亚的碎叶,他因东北边陲的一个叫渤海的国家写一份国书,而在大殿上“装”了一把,让宠臣高力士脱靴,贵妃捧墨;宋元时期以及那以后,“下南洋”,成了江南人们出外谋生方式,这样大大加强了对菲律宾以及马来群岛以及印尼的开发。

写了这些就是想说,神在这里造就了这样的山川地貌和社会文化,根本目地就是让将来的人得到救度的大法是能有个回去的地理与人文环境环境。

诚然,在这些地区中很多部分后来被异族统治,有的被异教同化等等,但那方水土中所承载的寻法与归真的精神却没有磨灭。在神的眼里他们的子民们曾经在那方水土之上生活过,为了回到天上的家真正的找寻过。同时也曾经为洪扬神传文化做出过应有的努力。这就足矣了。

诚然,在中华文化圈范围内的不同地区都有源于本地的文化和族群,比如“考古学研究证明,阿城市交界镇旧石器时代早期洞穴遗址距今约17.5万年。”“距今大约6000年至5000年,即相当于中原地区的‘传说时代’,黑龙江地区的古代先民的足迹几乎遍布各地,为我们留下了为数众多的文化遗存,……”(均引自《黑龙江史话》)。想必在全国有那么多的省份,这样的例子也会很多。

这些也是不同的神为了丰富神传文化与展现他们的造化与能力,所开创、造就的;但这些地域文化,后来都被炎黄所代表的华夏文化所熏染甚至同化。或者说华夏文化也吸收了各地的本土文化,而成为一种综合性极强的包容文化。

基于以上的事实,我们常说青藏高原被称作世界屋脊,最高的高原,是距离天最近的地方!也就是在中华文化圈的版图上出现这高原是神在提醒人们:从这方山脉中所流淌出的水所孕育的文明才是神给人造就的并最终引领人回归的文化;换而言之,在这里才距离天——神的子民真正的家园最近。神将要传给世人回归的大法就在中土!

从地质学角度来看,我们引述权威人士所写的文章更能说明问题。这篇文章叫做《从哪里来》署名是“中国科学院青藏高原研究所与星球研究所联合制作”,在该文中作者们说:“6500万年前印度板块与欧亚板块相撞,撞击速度如此之快、能量如此之大,以至于我们可以用‘迅猛’形容。” 接着作者们提到这次碰撞不但形成了青藏高原,也直接形成了中国的三个阶梯的地貌特征和江南烟雨蒙蒙、内陆干旱少雨的气候状况与今天的水系。(有兴趣的读者请在网上搜索此文了解详情)通过这一连串极其巧合的“自然力”,我们很难真的相信这一切都只是“巧合”而已。

说亚欧板块与印度洋板块相碰撞,才将青藏高原地区由大海挤压成了高原。那为啥偏偏在这里挤压成世界最高的高原呢?而且在高原的南部和北部就出现了救世的觉者?!天下事哪有偶然和自然的呢?在修炼人眼里这一切都是创世主造就和安排好了的,只是通过人间的表现出来而已。都是神的力量所致。

在下有感于“大中化文化圈”的历史作用和珍贵的意义,同时也想借此机会,写写神的子民在这里在几千年的历史中是经历了怎样寻法、找法的艰辛过程,在今朝才能得法,明真相。

这是一个从轮回角度来写各地区曾出现的寻法、找法的经历,并附带写各地一些文化风俗。因为这些文化与风俗的本身也都是神有意安排让今天的人们能寻法、认识法的。

是为序。


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千古义商张保皋(42):阎长被判为奴

文:刘如
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赵大人听说张行都被王上下旨剿灭,终于下决心处理了在扬州的酒坊,来新罗跟着张行都发展生意。他去过一趟皇都后,非常吃惊夫人的势力,皇都的达官贵族几乎都受到夫人庞大财富的支持,因此让张行都不要跟夫人太针锋相对,认为生意与权势不可分割,要在新罗做大生意,就不能轻易得罪夫人,而且要跟金阳走近才对,因为金阳才智过人,是个前途无量、将掌握天下的人。但是,当张行都接到金阳的回信,说是夫人没有勾结海盗,他马上猜到,金阳极有可能已被夫人收买。张行都明确的告诉赵大人,就算金阳会掌控天下,如果他与夫人是一路的,就绝对不会跟他来往。赵大人从这时开始,一直跟着张行都,他代表世俗商人的观念,起着营造让观众充分了解张行都信念的环境的微妙作用。

张行都不久将阎长引诱出海,利用阎长自己曾用过的海路夹击的战略,将他们一举歼灭,阎长、白庆和张行首都被活抓。

张行都抓住阎长后,赵大人马上让他将阎长押送皇都。这样一来,新罗所有人都知道是的功劳,有了他的好名声,生意就好做了,反正又不是假的,付出了性命的代价,这种想法也并不过分。

但是张行都马上拒绝这种提议,他并不是为了获得名利去做的。可以说,张行都的身边,如果没有一个象赵大人那样的世俗商人,那么就很难突出表现张保皋他在这些名利碰撞下的内心的思考和想法,他怎样把握、怎样选择、为何要这样选择,将很难表达清楚,所以赵大人在其中起到了看似无足轻重,实则不可缺少的作用。赵大人对张行都感到难以理解,认为他太傻,白白丢掉这等好机会,换了别人,挖空心思都想抢上一笔功劳。那正是金阳的作风。

阎长被张保皋所抓,预告他一生的海盗生涯就此结束。为此,该剧要为他的海盗生涯画上一个句号,也要为他一生走过的海盗的路通过张保皋对他的整个详细的处置过程作个总结。目地还是配合张保皋的人生给人留下令人痛心惋惜的人生教训。而不仅仅是为了满足人们的恶人得到惩处后的大快人心的心理。

张保高面对阎长该怎样处置,其实非常复杂,内心久久无法平静。他对阎长的憎恨,对他可悲的同情与怜惜相互交织,在对阎长作出正式判决之前(王上已经让他全权处置),张保皋久久伫立在海边,望着那片与阎长与自己命运息息相关的大海,脑中回想起了跟阎长相识以来的种种纠葛不清的善与恶的缘份。尤其想起了当年自己还在薛大人手下当护卫时柳州之行让阎长惨败后发现阎长海盗真实身份的那一次会面。

那一次,他约阎长见面,向阎长宣布,从今以后断绝关系,阎长从此只是他的、将他父亲推向死亡的仇人。那时的阎长分明没有任何的心理准备,非常的痛苦,含着委屈的眼泪说,自己也诅咒自己的命运,但那是他的过去,想抹也抹不掉。他不知道该怎么办才好,难过极了,无奈的问弓福(张保皋过去的名字),到底要他怎么做呢?但弓福当时只有满腔的怨恨既无法回答,也无心想要回答。张保皋想起了阎长当时对自己说的他到底该怎样做弓福才能原谅他,该怎样做,才能改变这身不由己的命运的话。想到这里,他内心非常的难过,于是,他决定将他从牢里带出,面对面的跟这位相识多年本该成为好朋友却成了仇人的阎长单独见一次面,然后就要作出判决了。

张保皋让人摆上简单的酒席,替阎长松了绑,给他倒上酒,让他自在的坐在自己身旁放松下来。张保皋开口说道:“仔细想想,你我俩人认识这么多年,竟然没有机会一起喝杯酒,如果不是某一天突然之间变成仇人,我会一辈子把你当成好朋友。”

阎长听到这些话,表情缓和下来了,他接过话说道:“好久以前,在清海市集你苦苦哀求我教你剑术,你是我交的第一个朋友。我在海盗船跚跚学步,在一帮粗鲁的男人中学习刀法剑术,你是第一个亲切跟我说话的人。我会后悔我的命运、痛恨自己在海盗船中长大,也是自从见到你之后。不过,已经没有任何方法可以改善我们之间纠葛不清的命运。见到婷花小姐后,跟你之间越是难过,当我越挣扎,我就会陷入更深的深渊,在深渊中存活的唯一方法,就是杀了你。对于我们之间一直没有机会喝杯酒,我也感到惋惜,你就不要再拖延时间,马上杀了我吧。我到了黄泉也不会忘记你请我喝酒的好意。”

剧中演到这里,终于交代了阎长为何在少年时代第一次随着义父袭击清海时,明明拦住了逃命的弓福和婷花小姐,却奇怪的放走了他们;为何会帮助从放牧场逃出来却错过了参加护卫比赛时机的弓福实现心愿——从奴隶变成了夫人的护卫;为何当知道弓福被宋达卖到唐朝边防,要千里迢迢前去救他,甚至后来发现公子要毒杀弓福,他也想尽办法背着义父四处求医,把几乎没有存活希望的弓福救了过来。在他的心里,弓福是他在世上感到充满人性温暖的不可失去的唯一的好朋友。

但是他一辈子也没能到,他的本性上的渴望与他所走的路是多么的矛盾。所以他才说已经没有办法改善彼此的关系,因为各随其主,他不过是主人手中的一把剑而已。一辈子他都不知道这是一个绝对错误的认识。所以他才会跟弓福永远成为死对头,不停的在失去弓福后又最后失去了婷花对他的理解和信任,挣扎着走到这一步。他真的认为自己没有办法摆脱这样的命运。

张保皋听完阎长的这些无奈的回答,虽然无法掩饰内心对他的悲怜,但是已经没有办法免去他多年来跟随李大人滥杀无辜的滔天罪行,也不能理解为何他会如此“固执”的跟随李大人不肯回头,他不得不以严厉的口吻揭示阎长的罪行的严重性,以为阎长能真的知道这是错误的选择。因此他突然对阎长说道:“从现在起,该你经历生不如死的痛苦了。我以前觉得我们两人错综复杂的关系是由于我们各随其主引起的,所以明知你是我的仇人,还是替你可悲的命运感到可惜。但其实你早该离开李大人,跟他断绝关系,而你却固执的追随他。你成为李大人的嘴,变成了奸商;你是李大人的刀,杀死了这么多无辜的人,你现在就是用任何言语找一千条理由,你如今也只不过是让很多人痛恨的海盗而已,我不会杀你,我对你的罪行的厌恶要你活着去赎罪。”

这时的张保皋,悲怜与憎恨交织在一起,还不能完全理解阎长的成长,也无法理解他对李大人固执的追随。事实上,阎长内心非常的脆弱,每一次最伤心绝望不知如何是好的时候,身边没有一个真正的朋友,非常的孤独寂寞,非常的需要当时弓福对他的原谅与帮助。对弓福而言很明白的道理(弓福可以果断的离开夫人、懂得跟随夫人这样一个不择手段的主人是助纣为虐的道理,除了小时候拥有正常的父母家庭的熏染,懂得基本的是非善恶的做人的道理,更有婷花小姐当时对他的点悟和支持)阎长却在义父李大人的教导下浑然不知,绝望中弓福又无情的将他突然宣布为仇人。

弓福以为对于自己来说,这些简单的判断阎长自己也应该明白才对,但是阎长不懂,也没有人启悟他这些道理,甚至跟他常常来往与他命运相似的婷花也曾以为阎长跟她一样是迫于主人的命令在违背良心痛苦的做事,其实阎长没有明确的良心的概念。由于弓福对他的憎恨与断绝关系的刺激,阎长从此认定,对自己有抚养之恩的义父李大人才是接纳自己的寄身之处。后来,他又在李师道军营的一次出征前对要遵守约定成为他的女人的婷花说过,如果自己在武珍州教婷花学做生意的时候,就能听到婷花对他说要等他回来的话,他会觉得自己是世界上最幸福的男人,那时即使让他离开李大人,为此吃很多苦,他也愿意。

也就是说,阎长虽然本性未泯,但没有得到过任何他在意的人的接纳和谅解,他才一直跟的李大人,而且已经走得太远了。他根本听不懂张保皋判决他前告诉他早就该离开李大人的那些话。

但是张保皋虽然不能理解他固执的追随,脑中却想到他被自己宣布为仇人时痛苦无奈的问他自己到底该怎么做才好的那一幕,正是这一幕让张保皋感到万分痛心,才与阎长单独见面,并决定将他判为奴隶。剧中这个判决前后的剧情安排暗示了张保皋没杀阎长的根本原因,是想让阎长认识到他不可饶恕的罪行,并经受漫长的痛苦不堪的奴隶生涯的折磨,赎清罪行后,再期待能给他一次机会。

虽然剧中在此没有明确的交代,而且张保皋对阎长的惩罚显得无情而严厉,却留给了阎长一线人生重来的希望。这份用心,等到将来,当演到好友郑年与张保皋为是否收留阎长进入清海而发生争执时,会用郑年的强烈反对与不解道出这个谜底。郑年终于道出他对那次判决的疑惑,一直无法理解,为何张保皋会对阎长如此宽容,当初判决阎长没把他杀死,就很奇怪。

也就是说,张保皋虽然口口声声要让阎长今后生不如死,但真正的用意是让他赎罪,反省自己。然后再给他重新做人的机会。张保皋在阎长的额头烙上一个盗字,告诉他是为了让他永记在心。但是阎长一辈子都没能醒悟自己犯下的罪行有多么深重,直到被再次给予机会,也没能真正明白过来。

不管观众作何理解,该剧对阎长在无知中造下罪业毁灭自己的人生是充满悲怜与痛惜的,因此以大量的镜头深刻细腻的为观众揭示他最为可悲可叹的人生教训,同时成为证实张保皋人生的一个最有说服力的鲜明对比。刻画的也是相当的到位。人们看他的人生自然就会自己得出结论,千万不要善恶不分,成为被恶势力利用的工具,在无知中造下深重的罪业。因此一部优秀的历史剧,不仅要有生动的剧情和给人以感官上最美的视觉听觉效果,关键是要传达给人一个正确的人生观,让枯燥历史真正的面貌活现在今人的面前,让人深受启悟。因为它的生动形象性要比史实的记载更加深入人心,更加具有深远的影响。能做到这一点,导演本身就必须拥有正统的历史观,就像过去的史学家一样,认为一段一段的历史,是给人留下社会方方面面做人的经验和教训的。是教人向善重德为目地的。《海神》的优秀与可贵正是如此,尽管表面上他武打动作非常精彩,被人误认为是动作片。


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王友群:法轮功仇恨江泽民 偏爱习近平是误解

文:王友群
来源:正见网


(原中共中央政治局常委、中纪委书记尉健行的撰稿人王友群博士)

今年是洪传于世27周年,是法轮功被迫害20周年,也是我修炼法功24周年。

2009年的今天,我正被关押在北京市前進监狱,彻底失去人身自由,每天24小时被两个包夹跟着;从监室的窗口望出去,但见三面高墙,抬头就是监控探头。看不见太阳,看不见月亮,也看不见希望。

2019年的今天,我正坐在一栋精致的别墅的写字台前。昨天刚刚下过一场大雪,今天却是阳光明媚,晴空万里。在这里,我可以自由的炼功,自由的写作,自由的做我愿意做的任何事。累了,走到户外,空气格外的清新,小松鼠在地上到处跑来跑去,树上的小花蓝随风飘动。天、地、人奇妙的融合在一起,天是那么的湛蓝!

十年光阴,转瞬即逝,太平洋两岸,恰成鲜明对比。

在世界之都——纽约,我在网上结识了很多朋友,既有热情的支持和鼓励,也有友好的交流与沟通,还有诚恳的批评与建议。历史走到今天,在中国大陆,中共对法轮功的迫害仍在继续,有些朋友有这样那样的疑惑。这里,我就以一个法轮功老学员的身份,跟朋友们谈谈心。

法轮的巨大威德

法轮功,又称法轮大法,是佛家上乘修炼大法,1992年5月13日由李洪志师父从中国东北长春传出。到1999年7月20日中共开始迫害时,短短7年间,传遍全中国,传到全世界。1999年7月20日,中共独裁者江泽民,动用全部国家机器,以天塌地陷之势,发动对法轮功的疯狂大迫害。但是,憾地球易,憾法轮功难!20年后的今天,法轮功不仅没有被迫害倒,相反,顶着狂风暴雨,洪传到了全世界100多个国家和地区。与中国大陆隔着一条海峡的宝岛台湾,是目前中国大陆以外学炼法轮功的华人最多的地区。人数众多的法轮功修炼者,成为台湾社会和谐稳定最重要的基石。

法轮功传遍全中国,没有花中共政府1分钱;法轮功洪传全世界,也没有花其他国家和地区政府1分钱。法轮功没有任何强迫命令。每一位真修者,都是在修炼受益后,发自内心自觉自愿的想修炼。你抓我、关我、打我、骂我、酷刑折磨我,甚至以死亡威胁我,我都要修炼。

法轮功洪传全世界,靠的是“真、善、忍”的巨大威德,靠的是净化身体、净化心灵的奇效。27年来,无论是迫害前,还是迫害后,法轮功创造了无数“起死回生”的生命奇迹。湖南一位母亲在《我和孩子经历的神话》中谈到:她的儿子8岁时,在湖南湘雅医院确诊患了现代医学绝症——儿童类风湿,加严重的败血症。后来,她通过各种关系找到日本、美国、澳大利亚、新西兰、香港、台湾知名医院的权威专家诊断,结论还是:治不了。就在她最绝望的时候,幸遇法轮功。从2005年5月1日开始,她和儿子一起修炼法轮功。结果,她的儿子奇迹般的活过来了。如今,她的儿子已经上了大学,能蹦能跳,身强体壮。

这位母亲写道:“纵有蓝天大海般广阔深厚的母爱,在病魔和死神的疯狂肆虐中,是多么脆弱,多么渺小,多么苍白无力!是法轮大法,为我孩子创造了这个伟大的奇迹,撰写出了这个真实而美丽的神话!是法轮大法,给了孩子,给了我,给了我们全家第二次生命!是法轮大法,挽救了我濒临崩溃的家庭,让我们全家重新过上了平安幸福,温馨美满的生活!”参见我2018年10月29日在大纪元发表的《原中纪委官员致国家主席习近平的一封信》及信后的附录《法轮大法创造的现代神话》。

法轮佛法的无量慈悲

千百年来,圣哲们都在苦苦追问:人是从哪里来的?做人的真正目地是什么?人为什么有苦有难?什么是修炼?如何修炼?人最终将到哪里去?法轮功创始人师父在《转法轮》中用最通俗的语言对这些问题都作了回答。

如今,我们生活的这个世界,是一个真正的乱世。我们每天听到、看到、感受到的,是大量负面信息。在人类的道德一日千里往下滑的万难时刻,在芸芸众生被“名、利、情、色”所惑深陷人生的泥潭不能自拔的特殊历史时期,李洪志师父不顾千难万险来到人世间,以无量智慧和慈悲,将人生的真谛告诉我们,为我们指出了一条“返本归真”的路。这不是在十恶浊世“救度众生”是什么?

李洪志师父曾反复告诫弟子:“修炼不是政治”(《精進要旨》)。搞政治的人都有政治诉求,法轮功没有任何政治诉求;搞政治的人有敌人,法轮功没有敌人;搞政治的人喜欢拉帮结派,法轮功超越一切党派;搞政治的人惯用强制手段,法轮功不搞强迫命令;搞政治的人总爱跟有权势的人搞在一起,法轮功不投靠任何国内国外的政治势力;搞政治的人热衷争名夺利,法轮功要求修炼者彻底放下对“名、利、情、色”的执著,远远超越现实的政治、政党、政权。参见我2017年6月6日在新唐人网站发表的《法轮大法洪传全世界  与政治无任何关系》。

法轮功要求修炼者按照“真、善、忍”做好人,真中有善有忍,善中有真有忍,忍中有真有善。既然法轮功修炼者信仰“真、善、忍”,那么,就必然要明辨是非、善恶、正邪。中共为什么要迫害法轮功?这个是非必须搞清楚。因此,2004年11月,大纪元推出系列社论《九评共产党》,有史以来第一次将共产党反天反地反人类反神佛的本质揭露得淋漓尽致。2017年11月,大纪元又推出系列社论《共产主义的终极目地》,将共产主义企图斩断人与神的联系,在与天、地、人斗的过程中毁灭人类的终极目地揭示得一清二楚。这是“搞政治”吗?这只是在讲真相。

有读者说,法轮功“仇恨”江泽民。这是误解。法轮功不仇恨任何人。法轮功是正道大法,要求修炼者“心一定要正”,要“正念正行”。对邪恶的沉默,就是对善良的犯罪。江泽民利用古今中外最邪恶的流氓手段迫害法轮功,全世界法轮功学员如果一声不吭,任人宰割,那么,真在哪里?善又在哪里?法轮功的“正”又体现在哪里?20年来,面对最邪恶的迫害,法轮功学员没有采取任何暴力手段反抗,而是和平、理性、坚韧地把真相告诉世人。中共驻伦敦大使馆对面,有一个法轮功真相点,从2002年6月5日起,无论刮风下雨,无论酷暑寒冬,无论白天黑夜,每天24小时都有人值守,至今已经坚守了17个年头!支撑他们坚持到今天的动力就三个字——真、善、忍。

有读者说,法轮功“偏爱”习近平。这也是误解。法轮功不偏爱任何人,而是慈悲所有有一丝良知的人。习近平上台执政的第一个5年,他的心中还存有“头上三尺有神明”这一念,查办了大量迫害法轮功的坏人,对此,我们是肯定的;但是,刚一结束,他就到上海中共一大旧址,举着拳头,宣誓为鼓吹无神论的马克思宣扬的共产主义奋斗终身。从此以后,习近平一路走下坡路,一直走到今天。曾经的辉煌转眼间化为骂声一片。法轮功学员看在眼里,都非常难过。细心的读者会发现,对共产主义深恶痛绝的美国总统川普,至今一直把习近平和中共区分,还在尽最大努力拉习近平一把,那份大善,令人感动。作为修炼的人,我们有更宽广博大的胸怀。眼见一个人掉到水里了,扑腾挣扎,是不是应该拉他一把?至今为止,我们仍以大善之心对待习近平,还在跟他讲真相,但是,我们没有把希望寄托在他身上。在善恶之间如何抉择,那是他自己的事。

有读者说,法轮功指望中共平反。这又是误解。中国大陆有许多受冤的访民,不断上访,要求中共平反。法轮功被迫害20年,却从没要求中共平反。为什么?因为法轮功是博大精深的伟大的佛法。法轮功洪传于世,创造了无数的人间奇迹。就我的亲身经历而言,在中共的监狱里,我曾白纸黑字向江泽民等索赔超过1亿元人民币,而中共的公、检、法、司,从下到上,没有一位官员敢说半个“不”字!这浩然正气来自哪里?来自我的师父,来自法轮功。法轮功是信神敬神的,中共打压迫害有神论者70年,将五千年神传文明毁灭殆尽,迫害死了8000多万。中共有什么资格为法轮功平反?

每个人都面临抉择

1999年5月7日,我修炼法轮功4年多,在北京,我写了致江泽民的信《法轮大法于国于民有百利而无一害》。详见1999年7月27日明慧网。

2017年7月20日,我修炼法轮功22年多,在纽约,我写了致习近平的信《法轮大法是千年不遇、万年不遇的正道大法》。详见2017年7月20日希望之声网站,7月22日大纪元新闻网、7月24日新唐人电视台网站。

法轮功洪传于世印证了古今中外的许多预言,比如佛经、圣经、《诸世纪》、《格庵遗录》等。这是许多佛教徒、道教徒、基督教徒、犹太教徒,以及其他许多法门中修行过的人转修法轮功的重要原因。吴永圭是一位韩国僧人,今年90多岁了。他从8岁开始等待正法传世,苦苦追寻“转轮圣王”救度的机缘。他曾在多家寺庙修行,上过佛教大学,在韩国各地云游过。2006年,一个非常奇妙的机缘,他终于走進法轮大法修炼的门。吴永圭说:“现在看师父的《洪吟》一书,眼泪就止不住流。我现在头脑里想的就是怎样使这个法让更多的人知道,只有这个想法。”

人算不如天算。1999年4月25日晚江泽民发誓“战胜法轮功”的那一刻,他万万没有想到的是,这是他堕入万劫不复深渊的开始。2015年5月以来,全世界已有21万法轮功学员实名向北京最高法院、最高检察院控告江泽民,已有303万不修炼法轮功的民众签名向北京最高法院、最高检察院举报江泽民。这是上下五千年、纵横八万里、人类历史上从未有过的伟大历史奇迹。江泽民迫害法轮功20年,结果把自己变成了全世界最臭不可闻的一堆政治垃圾!江泽民早已被押上道德、人心、历史的审判台,等待他的必将是法律的正义大审判。

五千年神传文化光彩万千,其实,都是为今天法轮功洪传于世奠定基础的。中国的四大名著之一的《西游记》就是一部修炼传奇。吴承恩在书中写道:“夫人身难得,中土难生,正法难遇,全此三者,幸莫大焉。”人身难得,我们得到了人身;中土难生,我们生在了中国;正法难遇,我们遇到了正法。这是何等幸运的事啊。一位从中国大陆来的太,知道我曾在中共最高层工作过,因为修炼法轮功,“锦绣前程”全没了,非常惋惜。她一再追问我:你后悔吗?我回答说:无怨无悔!

法轮功的经典著作《转法轮》,已被翻译成40多种外文,在中国大陆以外公开出版发行,成为中华五千年文明史上被翻译成外文最多的中文书。如果您想了解法轮功,可以登陆法轮大法明慧网。法轮功的所有著作在网上可以免费阅读。

中共的邪恶宣传与洗脑毒害了无数的人,法轮功学员讲清真相拯救了无数的人。到今天,明白真相的人越来越多,已有3亿多中国人退出中共党、团、队组织。他们深知,继续与中共为伍,就是与魔鬼为伍;只有远离中共,“三退”才能保平安!

遥望故国,神州,仍有许多不明真相的人在无明中沉沦。我真诚地希望你们早日退出中共党、团、队组织。恢复对神的信仰与敬畏,才能真正得到神的护佑啊!


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2019年3月8日星期五

天真和乐 千姿百态——《冬日婴戏图》

文/郑行之


传)宋 苏汉臣 《冬庭》。(台北国立故宫博物院)

在中国绘画中,人物画是一个很主要的画种,不过,以孩童为绘画主题的并不多。把孩童作为主要描绘对象的,一直要到六朝才出现,并且到宋代才真正开始流行。

宋代《冬日婴戏》描写的是在冬日庭园中嬉耍的孩童活动。画中主角是一男一女两个孩童,画面左侧有作为背景的奇石、梅、竹、山茶。两孩童正在“遛”一只小白花猫。

融洽谐和的主体

姊姊在《冬日婴戏》中,看起来十分端庄聪慧,她拿着一面用细长竿子撑起的五色旗,左手斜出,像是挡着、护卫着手执红线的弟弟。姊姊把头微微侧向画面的左方,两眼同时看过去,注视着离她不远、在地上跑着的小白花猫,似乎在防范着什么或指挥着什么。

弟弟则拿着一根用红线绑着的孔雀羽毛,可能弟弟有什么意图和动作,姊姊正在制止他,姊姊的左手挡在弟弟胸前,导致他只好把两眼投向猫咪所在之处。此时,只见那的小白花猫举起前足,可能是姊弟二人手里拿的东西随着他们的动作而左右摇摆晃动,引起猫儿的兴致,举足作势欲扑。神态生动有趣。

《冬日婴戏图》整幅作品呈现了自然天成的童趣,在无声处引导出一种又似有声的情境来,同时也给人一种手足之间融洽和好的印象。

热闹的背景

本画的背景,有梅花、山茶,再穿插兰花、以及大小礁岩。这些物象,画家都以工笔法、钩勒法来完成。也就是先以线条勾画每一物件,然后再细致地加以皴、擦、点、染,或者上色,使之产生应有的质感、实体感,继而营造特定的画意。

梅花予人的感觉是曲崛劲挺、如金似铁,在龙腾般的骨干上缀满灿斓如雪的小花,并且自在地往空旷处伸展,最后定格于舞蹈般的身姿。

山茶则一边傍著湖石,一边以厚实满富生机的叶片四处探头,扬著艳红的单瓣,笑靥迎人。

竹子有着君子的本色,竹干严严谨谨地径直向上,而双钩的竹叶欣欣茂盛,一丛丛如剑如矢,和周遭朵朵繁密的梅花呈现出刚柔相济却又相互排挤的局势。这是比较有趣的地方,画家似乎在布局上有意地做了一些戏剧性安排:竹子挺著细长的身躯,在风中挥舞着它那丛丛如短剑的竹叶,而右侧的梅树则举着它仿若金属般的枝干,张牙舞爪地和竹子应对着,而在竹子的后面,一枝较短的梅枝也张著枝桠,堵在竹子后方,形成了某种戏剧性的氛围。

兰花虽仅数株,但也不畏地势低矮,仍勉力伸展,探出头来,证实自己的存在。

奇石是这些背景中的主角,那些坑坑洼洼或透或漏的礁石,经画家精密的描绘,孔穴分明,面向层次多元,是不折不扣的米芾式(注)的有灵性的奇石。而奇石底部种了一些毛茸茸的细草,蓬松如棉,细密可爱。

如果这是一方舞台,这几座“瘦、丑、透、漏”的礁岩坐镇画面左侧,带领这些花花草草或这样或那样地摆出戏剧性姿态,众多枝桠一个个龙飞鳯舞地,都奋力地想挣上舞台中央。画家巧手安排了这一个看似纷乱的,其实是有序栽植的景致,画家也借此营造一片安祥、安全、适于幼儿嬉游的。

创意发式

身为画中主角的这对小姊弟,两人的发式是当时的,如果拿到现代来,也可能是超现代的。两人应是有专人服侍,发型梳整得像个品一样,完美,无懈可击。

姊姊头上梳了三个鬟,系上和腰带一样的、红底白花的发带,发带是附着在锦缎发钗上的,头尾还缀饰著小珠珠儿,这些下垂的珠子高高低低,各显其妙。

我们再仔细看姊姊的秀发,细密的头发乌黑泽亮,画家还特意画出一根根柔细的发丝,那鬟还有明暗变化,有造型,有缠绕盘梭的秩序与层次感,那巧工和创意,拿到现代来,或许也可以给今人提供无限灵感!

弟弟的发型更经典,梳了个耗时费力的“释迦”(水果名)头,像农家犁田似的犁出一道道发线,斜向交叉的发线工整地划分出菱形的“田”字几何图样,里头分别束著一个小小髻,每个小髻再用红发带扎起,紧致端整的小髻,平整无瑕的发线,任何人看了都不禁要为之喝采:好一个技法高超、造型完美的释迦果!

衣褶与线条

姊姊身穿白色袍衫,领口、袖口镶著深色素面边。弟弟身穿对襟浅褐色滚红边的衣袍,著印花裤。

画家在画姊弟两人的衣服时,衣褶是用稍浅的细线画的,从这上头我们看到了宫廷画师的深厚功力。线条基本上保持一致,都是极细致的匀称线条,只在起笔收笔处才微微有些变化。而在转折处,画家是以同一力道呈现钝角状态,再折往另一方向,继续前行。

这些衣纹看似轻描淡写,其实蕴含了画家毕生的功力,也透露了画家的心境,他在作画时,心绪一直保持得那么的静穆安详,所以这些手绘衣褶才显得那么干净质朴,没有世俗之气。

我们可以感觉到,这幅画虽已历经千年,然而,的发型历久弥新,服饰看来永远是那么崭新素雅。

《冬日婴戏图》在落款时,只题“宋人”二字,但大家都相信那是苏汉臣的作品。因为它和苏汉臣另一幅《秋庭戏婴图》相比较,不管是题材上、笔法上、风格上、画面的气氛上,都十分相近,所以许多评论都认为两幅画的作者是同一人。也有人推论可能是四景屏风中的两屏,包括秋景和冬景。

来源:新生网  


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千古义商张保皋(41):新任都督欲抢战功

文:刘如
来源:正见网

就在张行都眼看就要大功告成,只差这最后的一步时,一位沽名钓誉、奸诈无比、为权势和保命可以出卖一切的、比夫人更加心胸狭窄、嫉恨心极强的人物开始出现在剧中。

他叫金阳,因才华出众、政绩显著被侍人的父亲所推荐,成为新任的武珍州都督。侍中大人厌恶他的为人,告诉婷花,他的祖上因发动叛乱被灭九族,因侍中大人的父亲相救,他才得以存活,此人虽才华出众,却是个为了活命什么事都可以做的人,因此不想与他太过接近。

金阳到了武珍州后,并没马上走马上任,而是私服暗访,花了一个月把这里的情况了解的一清二楚后,这才傲慢的来到官府,将都督公子好个羞辱,数落他的无能,非常的狂妄。公子被逼无奈,退出都督的位子,变成漂泊之身,十分落魄。

尽管金阳一开始也傲慢的对待夫人,瞧不起夫人想用金钱收买他,最后还是被夫人看透他奸诈的本性、沽名钓誉的弱点,也与夫人狼狈为奸,相互利用。

张行都在清海一边准备迎战阎长,一边扩大生意规模,要为百姓谋取活路。与此同时,他善待许多为了生存不得已沦为前来投降的人,尽最大限度给他们机会,收留他们成为杂工,解决生计问题。这样一来,许多小头目纷纷背着阎长带着手下离开各自的海島,前来投降。只要投降就能饶命还能有工作,大多数的海盗都自动放下了武器。张行都安排他们在需要扩建的码头干活,条件是在完全剿灭海盗之前,暂时限制他们的人身自由。

而阎长刚好相反,为怒火控制,变得疯狂,他根本不懂善待手下,靠残暴的威胁手段已经完全失效,由于不得人心,身边所剩人马越来越少,阎长铤而走险,亲自潜入夫人府上,胁迫夫人给他提供兵器军粮,否则,一无所有的他被抓住会供出夫人勾结海盗的罪行。夫人只好答应阎长。阎长得到夫人的援助后,派出心腹白庆到清海假装投降混入清海,然后来个里应外合突袭清海。白庆的行迹被张行都发觉,于是将计就计,设下陷井大败阎长。阎长因此变得更加怒火冲天,完全失去了理性。他急于报仇对手下的残暴甚至使得内部有人豁出性命要将他暗杀。

张行都打败阎长后,曾在武珍州当过军官的队长,突然发觉阎长所用的箭头竟然是武珍州军队的箭头,大家因此怀疑是夫人所为。恰好都督金阳派人招张行都去官府,于是他与队长带上阎长使用过的箭头一同前往,要请都督此事。金阳其实是看到了张行都大败阎长的战绩,想趁机把剿灭海盗的巨大功劳变成自己莫大的政绩。于是让张行都停手,说剿灭海盗应该属于武珍州的政务。队长马上反对,认为这不是一般人凭热情就能做到的。都督顾及侍中大人与王上的旨意,假意表示理解和协助,内心其实蔑视奴隶出身的张行都。张行都把箭头交给金阳,表示对夫人的怀疑,让金阳协助查明真相。

夫人想用重金笼络金阳,金阳却奸猾无比,他想利用箭头一事控制住夫人为他所用,夫人马上意识到自身的危机,金阳可不是原先唯命是从的傀儡公子,坐立不安的夫人突然心生一计要反制金阳。

她派人将阎长秘密骗出说有要事相商,却在半路将阎长抓捕,然后带往都督官府。夫人对金阳阴险的笑道,既然都督对金钱不感兴趣,那么她现在抓到的海盗头子阎长可以让他获得剿灭海盗的大功,刚刚上任武珍州都督就能抓到海盗头领,得到王上的赞赏,难道都督还要拒绝她的好意吗?就这样,沽名钓誉、权欲极强的金阳上了夫人的当,命人将阎长押送皇都。夫人见金阳中计,又命校卫领着护卫蒙面扮山贼救出阎长,阎长这才知道夫人利用他来反制金阳对她的威胁,夫人为了表示道歉,保证全力支援阎长的军需物资,让阎长一定要除掉张行都。

阎长接受了这笔丰厚的补偿,满意的原谅了夫人返回海岛。都督听说阎长半路被劫,很快反应过来,是夫人的计谋,于是一改傲慢的态度,亲自登门拜访夫人,看看夫人到底要跟他做何交易,十有八九是为了要掩饰提供兵器给海盗的罪行。因此都督假装告诉夫人阎长被人劫走,看夫人的反应。夫人果然假意十分生气,又摆出一副要替都督掩盖失职之罪的样子,话中其实是在威胁都督,如果金阳要置她于死地,查明箭头的真相,她也会以自己抓到阎长而都督失职一事将都督告发。金阳与夫人各怀鬼胎,彼此,金阳于是冷笑一声,告诉夫人,他会妥善处理一切,报答夫人的人情。俩人因此狼狈为奸。金阳就这样替夫人掩盖了罪行,让人带信回复张行都,说夫人与箭头一事无关,并未与海盗勾结。


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历史故事:孙抃善待神人,科举高中

文:德惠
来源:正见网

孙抃(biàn),字“梦得”,科举中进士甲科,曾任右谏议大夫、权御史中丞等要职,嘉佑五年(公元1060年),拜参知政事(副宰相),有文集三十卷,是北宋著名的官员与文人。孙抃出身普通人家,历代祖先皆从事农业,到孙抃这一代人才开始读书。为何他能有这么大的成就呢?在苏东坡编写的《东坡志林》中有这么一则记载,或许就是这个问题的答案。

眉州彭山(今四川省眉山市彭山区)有位叫宋筹的文人,某年他与孙抃(biàn)一起去参加科举考试,俩人行至华阴,遇上大雪,天未明时,从华山脚下路过。他们经过一个写着“毛女峰”的牌堠。“堠”是古代记录里程的土堆,“牌堠”大约相当于古代的路牌、交通指示标志。只见一位太孤单一人坐在牌堠下,鬓发雪白,面无寒色。这时候路上还没有行人,雪地里也没有足迹,不知她从何处来。

此时,宋筹走在前面,孙抃在后,俩人相隔数百步。宋筹先经过身边,只顾着赶路,虽然感到奇怪却没有理睬;而孙抃经过时,便停下来与老太太说话,为表示关心还把挂在马鞍上的几百大钱全部赠送给她。等孙抃赶上宋筹时,告诉他这件事。宋筹便为自己没有关注老太太而后悔了,返回寻找,却已找不到了。这时,他们才悟到这位老太太是位神人,孙抃因为善心而与神人结下善缘。果然,当年孙抃以第三名的成绩考中,而宋筹直到老死也没有考上。这件事,蜀中的很多人都知道。

中国中历来都有修炼的概念,相信修炼有成者会有神通,会成神。这样看来这位老太太应该就是一位修炼有成就的神人,她孤身出现在雪地中,也许就是为了检验孙抃和宋筹俩人谁是真正的善良人。善待别人会有福报,善待会有大福报。今天洪传于世间的,又名法轮大法,是真正的修炼,法轮功学员们也都是修炼人。因为的暴政,他们在人间受难、受迫害了,静下心想一想,这不也是所有世人面对的一项选择题吗?你是如孙抃一般帮助修炼人,还是和宋筹一样选择冷漠,选择权在你,可是不同的选择也将造就不同的未来。将来人会看到凡是真正理解、认同、保护、帮助法轮功学员的人都会和孙抃一样拥有光明美好的未来。

资料来源:《东坡志林》


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2019年3月7日星期四

神灵喜事:轻慢佛法腿挛拘,改过敬佛病立愈!(数文)

文:蔡新莲
来源:正见网

一、竺长舒讲实话,谢神灵!

晋朝时,有个叫竺长舒的,本是西域天竺人,他以专心持诵《经》为业。后来他居住到吴郡。有一天,城中失火,房屋栋宇,一座紧挨一座,火到即焚。竺长舒的家,正在下风处,他心想:我们的房子很可能会被烧毁的,便专诚心念《观音经》。大火延烧,就要到他家时,突然风向改变,火也就灭了。全县的人都很惊异。

当时他的邻居,有个恶少年,心怀不满,便在后半夜,风急的时候,偷偷的点了一把火,投到竺长舒家,但是投了几处,那些火,全都熄灭了。

这个少年,十分惊叹,受到感动,到了天亮,便前往竺长舒家,谢罪,并赞扬:“你有神通大,能灭火!”竺长舒老实的说:“我没有什么神通!只是经常以诵念《观音经》为业。每逢有什么麻烦事,都靠神灵保佑,得以脱险。”    (出自《辨正论》)

二、两个吴郡人

第一个吴郡人沈甲,被关押准备处死。在押往市中,处斩那天,他诵念着观世音菩萨名号,心中口里不停!结果,刑刀举起时,突然自断,现场人人大惊!他因而获释。

还有一个吴郡人陆晖,被关押入狱。他自料必死,就让家中人,造观世音像,叩首拜乞。希求得免一死。

临刑时,砍了他三刀,三刀全自折。

监刑官问其缘故?他答道:“恐怕这是的慈悲之力。”及至派人看他家的,观音像颈上,竟出现了三条刀痕。监刑官于是上奏朝廷,而将其释放。    (出自《宣验记》)

三、孙敬德 

东魏定州人孙敬德,信奉佛教,曾造一观音像,自己供奉着。后来他被强盗诬陷入狱,禁受不住严刑拷打,屈打承招,被。忽然梦见一位僧人,让他诵念“救生观世”一千遍,把他押赴刑场时,他诵念之数已满。刀砍到他脖子上,折为三段,皮肤却毫无所伤。三次更换刑刀,都折断如故。

主管官员把这事报告朝廷,丞相名叫高欢,上表请求免去了他的死罪。

及至孙敬德回到家中,见家里的观音像的颈项上,有三道刀痕。朝廷下令写《观音经》传布于世,现称为《高王观世音经》。从晋朝、宋朝、梁朝及秦、赵二国,凡是诵念观音、地藏、弥勒、弥陀之名号而念诵的,据有关人员调查统计,而得救者,不可胜记。 (出自《冥祥记》)

四、高荀

荥阳人高荀,年已五十,因杀人罪被捕,锁押在地牢中。他自料必死无疑了。同牢人说:“我们共同努力念观世音吧。”’

高荀说:“我的罪极重,已甘心受诬,哪有办法逃脱呢?”同牢的人一再劝他,他才立下心愿,发誓,专心诵念《观音经》,不敢再为非作歹。如果能以免脱,愿造五层佛塔,为奴,供养众僧侣。

于是,他专心诵念了十来天,身上的钳锁,便自行脱解。监守的人甚为惊惧,对他说:“如果神佛怜悯你,处斩时,你就不会死。”

临刑那天,屠夫举刀来砍,刀自折断。经上奏,他得以获免。   (出自《宣验记》)

五、轻慢腿挛拘,改过敬佛病立愈!

史隽有学识,信奉道教而轻慢佛法,他常对人说:“佛是小神,不值得供奉。”他每见到佛像,常轻薄讥诮。后来他的腿脚挛拘,百般祈告神灵,都没有效验。

他的友人赵文,对他说:“佛经佛法,是业,你可试着造一尊观音像,供奉祈祷。”

史隽由于病急,便按他的话,铸了一尊观音像。像成之后,他虔诚祈祷。后梦见了观世音,病果然就痊愈了。   (出自《宣验记》)

(笔者均据宋代李昉《太平广记》)


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2019年3月6日星期三

不愿苟合被诬而死 天地无私还其公道

文:张元之
来源:正见网

正直的人为什么不做坏事,是因为他们心里有一个做人做事的标准。做坏事的人喜欢用“神不知鬼不觉”来宽慰自己;而正直的人则会用“天知地知你知我知”来约束自己的行为。其实不管人信不,神都是存在的,天理也是如此。

晋朝王济有个非常正直的,经常到王济的内室去通过王济的婢女取王济的东西。有个婢女看上了他,就想要和那位仆人私通。那人说:“我不敢。”婢女说:“你如果不愿意,我就喊人抓你。”那位仆人最终没有答应,婢女于是就大喊说:“有人想要奸污我。”王济就让人杀了那位仆人。仆人将事情的经过全都向王济说了,王济不相信,最后还是将那人拉了出去。仆人回过头来对王济说:“冤枉我是我难以接受的,我要向苍天祈祷惩罚你。”后来王济就得了重病,弥留之际看见仆人对他说:“我曾把实情告你,你却不理睬,所以你就该死。”就这样,几天后王济就死了。(出自《还冤记》)

人会欺人,天不会欺人,上天对每个人都是公平的。做了坏事一定会受到惩罚,要么今生要么来世,要么地狱还要么人世间还。我们做的每一件事都逃不脱老天的眼睛。中国人有句话叫“善有善报,恶有,不是不报,时候未到”。 王济仗着自己的权利偏袒婢女,却赔上性命,看似可惜,也要为自己的所作所为承担责任的。

今天的人有多少人违背自己的良心做坏事,大概是没有到自己的结局吧。古人最尊敬修炼人,认为他们是最好的人,今天的人却迫害,未来一定是可悲的。


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