作者: 壬静思 来源:正见网
《藏头诗》记述的是唐朝贞观初期，唐太宗向李淳风询问未来世事时的问答，相传由当朝史官记录成书。《藏头诗》从唐朝开始预言到清朝太平天国时期（1851－1864），再预言到其后约八十年的二十世纪三十年代中期的抗日战争之前，蒋介石（“小天罡”）扫平了匪患，天下得以太平。然后，《藏头诗》使用了特别晦涩难懂的文字预言了中共时期以及圣人出世：? ?
太宗曰：“太平之后又若何？”
淳风曰：“九十年后，又有木葡之人出焉，常带一枝花。太阳在夜，太阴在日，紊乱山河。两广之人民，受无穷之祸。（不）幸有贺之君，身带长弓，一日一勾。（而天下有家无人。）此人目常在后，眉常在腰，而人民又无矣。若非真主出世，天下乌得文明。”（括号里的字出现在有的《藏头诗》版本之中）
太宗曰：“何谓文明？”
淳风曰：“此人头顶一瓮，两手在天，两足立地，腰系九斛带，身穿八丈衣。四海无内外，享福得安宁。秀士登紫殿，红帽无一人。”
九十年后，又有木葡之人出焉，常带一枝花。
解：“九十年后”指太平天国之后约九十年，即中共建政初期。“木葡”即草木。如前对《推背图》第四十一图的解析，“毛”在古文中通“芼”，指草木。因此，“木葡”指“毛”（泽东）。“常”在古文中通“尝”，意曾经。这段预言中使用的三个“常”字都只是表示事物状态，没有特别意义。“花”在古文中是“华”的异体字，指华国锋。“带”喻提携。
太平天国之后约九十年，毛泽东得了天下，提携了华国锋成为接班人。
太阳在夜，太阴在日，紊乱山河。两广之人民，受无穷之祸。
解：“两”表示不定数目，比如“两下子”。“两广”喻指广大。毛泽东使得中国进入黑白颠倒、天下大乱的世道，给广大人民带来无比深重的灾祸。
（不）幸有贺之君，身带长弓，一日一勾。（而天下有家无人。）
解：括号里的字在有的《藏头诗》版本中出现。“不”字作助词时只是加强语气，比如“好不热闹”。“（不）幸”意“幸亏”。“贺”的意思是奉送礼物庆祝。而古文中“登”有进献（礼物）的意思。这里“贺”指“登”字。“有贺之君”指一位姓氏中含“登”的执政者。
“长弓”形似双耳刀“阝”。“身带长弓”指此人的姓名中带双耳刀。在汉语中，左耳刀“阝”由“阜”字变形而来，而右耳刀“阝”由“邑”字变形而来。“一日一勾”是“巴”字，指此人的姓名中所带的双耳刀是由带有“巴”的“邑”字变形而来的右耳刀“阝”。“登”加上右耳刀“阝”成一“邓”（正体）字，指邓小平。
“有家无人”隐喻“开放”。
幸亏有邓小平上台（使中国开放）。
此人目常在后，眉常在腰，而人民又无矣。
解：“此人”指前句的邓小平。“此人目常在后”指“目”在邓小平之后掌权。
“目”的古代象形字是“
“眉”的古代象形字是“
所以这句中的“目”和“眉常在腰”指“民”字，指江泽民。
“人民又无矣”的“无”原意是“没有”，引申为“毁灭”，“又”意思是“更”，用于加强语气。“又无”引申为给带来毁灭性灾难。
“又无”在《藏头诗》中仅出现过两次：
第一次是出现在前文描述中共发动“共产运动”之时：“人皆头顶五八之帽，身穿天之衣，而人类又无矣。幸有小天罡下界，扫除海内而太平焉。”
“五八之帽”指五角星，八角帽，即中共发动“共产运动”初期的“红军帽”。“天”乃“工”和“人”字的合成，“工人”指劳动者。“身穿天之衣”喻指“共产运动”披著“劳动者无产阶级”的外衣。“人类又无矣”指中共发动“共产运动”给人民带来了毁灭性灾难。
“幸有小天罡下界，扫除海内而太平焉”：幸亏有蒋介石（“小天罡”），五次围剿扫除了共匪，使天下得以太平（指二十世纪三十年代中期的抗日战争之前）。
第二次则是出现在描述江泽民掌权的这句中。
这句的意思是：江泽民在邓小平之后掌权，给人民带来了毁灭性灾难。
若非真主出世，天下乌得文明。
解：这里“文”指以道德教化人心，“明”指救世圣人“明王”。“文明”指以道德教化人心的圣人“明王”。
如果不是“真主”出世，天下怎会有拯救世界的“文明”圣人？
《藏头诗》从中共江泽民掌权给人民带来毁灭性灾难，而直接跳到从大灾难中拯救世人的“文明”圣人，隐含了两层意思：
一是指大灾难前的最后一个历史朝代是中共时期；
二是指江泽民的行径是毁灭人类的，是导致大灾难的直接原因，其毁灭性影响一直延续到圣人出世。
这两点与刘伯温《金陵塔碑文》一致：《金陵塔碑文》隐指大灾难发生的直接导火索是江泽民（属虎）亲自操纵中共发动的大规模迫害法轮功运动。而在大灾难中，“人逢猛虎难迥避”：“逢”意迎合，喻指接受相信，或受其迷惑。“猛虎”指一属虎之人及其所代表的利益集团，“猛”又喻其势凶猛。“难迥避”比喻在劫难逃。那些受到该“猛虎”迷惑而随波逐流的人们在这场大灾难中在劫难逃? ?——? ?也就是说，“猛虎”给人民带来毁灭性灾难。其详细解析请见《刘伯温《金陵塔碑文》之解析》一文。
此人头顶一瓮，两手在天，两足立地，腰系九斛带，身穿八丈衣。四海无内外，享福得安寧。秀士登紫殿，红帽无一人。
解：这段是李淳风回答唐太宗关于“文明”圣人的问题。回答中隐含了两个字：
第一，“头顶一瓮，两手在天，两足入地，腰縏九觔带，身穿八丈衣”是一“奠”字。
“酉”的古代象形字（甲骨文和金文）“
第二，“秀士登紫殿，红帽无一人”是一“李”字。
“秀士”指德才出众之人，“紫殿”指帝王宫殿。“秀士登紫殿”指进入科举殿试的德才出眾之人（殿试是中国科举制度中最高一级的考试），喻指有道德学问之人。古人对有道德学问之人的尊称為“子”，比如“老子”、“孔子”、“孟子”等。所以“秀士登紫殿”指一“子”字。
“红”色乃“朱”，“朱”的首部（帽）是一撇一横，似一“人”字；去掉“人”，剩一“木”字。所以“红帽无一人”指一“木”字。
合起来成木子“李”字。
“李”字即是圣人的姓氏，“奠”字则代表了圣人的两个非凡特质。
“奠”字所代表圣人的第一个非凡特质即是预言中所描述的：“两手在天，两足入地，腰縏九觔带，身穿八丈衣”：“觔”同“筋”，“九觔”喻指九州，“八丈”喻指八方，“九觔八丈”喻指天下。即指“天”、“地”、以及“九觔八丈”之天下都是圣人身体的一部分，喻指圣人为主掌天地之人。
“奠”字所代表圣人的第二个非凡特质来自于“奠”的字意：“奠”字的一个主要意思为“定”，即“定位”之意。用“奠”字描述圣人喻指圣人将是给众生定位之人。清朝高静涵记述的《步虚大师预言》中也描述圣人将进行“盖棺定，功罪分”。其意相似于《圣经．啟示录》中的“大审判”。
需要指出的是，在古文中，“奠”的异体字是“郑”。明朝南师古《格庵遗录》中对圣人最为主要的称谓之一是“郑”圣人。比如：
“郑本天上云中王，再来今日郑氏王”
“十八姓人郑真人”（李姓）
“弥勒出世郑氏运” ?
“世间再生郑氏王，一字纵横木人姓”（李姓）
“木兔再生郑姓运”
“无极天上云中王，太极再来郑氏王”
“世人苦待救世真主，郑氏出现不知”
等等。（古人将“人”也称为“子”，如男子，女子，才子等。因此“木人”乃“木子”，即“李”字。）
《格庵遗录》的“郑”圣人即是主掌天地、定位众生之“奠”圣人李氏。
“四海无内外，享福得安宁”意同《推背图》的第四十四图，在经历了巨大灾难之后，被圣人拯救的世人得以幸福安宁，全天下进入了太平盛世。
（待续）
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