文：蒙主，文章白话翻译解释仅代表作者个人理解，大觉者的话很可能有更高深的涵义和内涵。
据《史记》、《左传》、《孔子家语》等古籍记载，历史上著名的思想家、教育家、儒家学派创始人孔子（名丘，字仲尼），一生中曾先后多次向老子“问礼”。仅有据可查、有籍可考的，就有五次之多。
在洛阳，孔子第一次问礼时，老子曾对孔子说：“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多谷，态色与淫志，是皆无益于子之身。”意思也就是说，一个人遇到了知己的好君主，碰到好时机，受到重视，就好好的施展自己的才能；如果遇不上好君主，碰不到好时机，得不到重用，就要象飞蓬一样，到各处游历，宣传自己的主张。不过，我听说一个善做生意的人，尽管他腰缠万贯，可在外表上却看不出他富有；一个品德高尚的人，做了很多有益于他人的事，也不伸手索取，看上去就像傻子一样。你要把骄傲自满去掉，淫逸奢侈的事不沾身。因为这些对你都没有好处。对此，孔子深有感触地对他的弟子南宫敬叔说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以网，游者可以纶，飞者可以缯。至于龙，无不知其声风云而上天！吾见老子，其犹龙也。”这一年，是鲁昭公七年（公元535年）。此亭就是孔子第三次向老子问礼地方。
孔子第二次问礼，是在巷党，也就是史书上所说的“巷党助葬”——老子的朋友晋五子的母亲去世，老子前往吊唁，碰巧葬礼的殡仪就是孔子。那天日中时分，出殡仪式开始了。谁知柩车刚刚行至半路，天上却忽然发生了日食。刚才还圆滚滚的太阳，竟慢慢地、一点点地隐没了，继之而挂在天空的，则是满天的星斗。孔子从未遇到过这种情况，一下子慌了手脚，不知如何是好。便急走几步，来到老子面前，十分谦恭地问老子道：这该怎么办？”老子说：“将柩车停靠在右侧，让送葬的人停止哭泣，等日食过后再走不迟。”孔丘十分听话，便马上安排停车停哭。登时，偌大的送葬队伍鸦雀无声，一下子安静了下来。大约过了小半个时辰，太阳又缓缓地露出了它圆圆的脸庞，静静地俯视着大地。好像什么事也不曾发生。接着，柩车又开始前行。送上坟山，培土安葬，孔丘陪着老子一起回到晋五子家……在这里，孔丘瞅了一个空隙，向老子求教道：“按照周礼之规定，送葬的途中是不能停歇的。日食复明，要有很长的一段时间，难道就不怕有什么……”老子见问，便回答道：“诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍。大夫使，见日而行，逮日而舍。夫柩不蚤出，不莫宿。见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者。日有食之，安知其不见星也？且君子行礼，不以人之亲玷患。”意思是说：“诸侯朝天子，日出而行，日落而栖；大夫出使异国，亦是如此。所以，见日而行者吉，见月而行者凶。只有罪犯野人，亦或奔父母之丧的人，才会顶着星辰走路。今日出殡，巧遇日食，昼可见星；若继续前行，岂不是把送葬的人和助葬的人，当成罪犯、野人亦或奔丧者了吗？今若日落再行，岂不是咒人父母有凶，或咒人入狱吗？况且，君子行礼，也不应该诅咒他人啊！”。
第四次问礼，是在老子的出生地曲仁里。这一次，孔子是想走走老子的“后门”，把自己的书籍典册藏于大周王室的守藏室。所以，孔子便引述“六经”，想用六经的价值和意义打动老子。当时，孔子滔滔不绝，口若悬河，大谈其书的要点——“仁义”。老子说：“噫！夫兼爱，不亦迂乎？无私焉，乃私也。夫子若使天下无失其牧乎？则天地固有长矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，遁道而趋，已至矣，又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？意！夫子乱人之性也。”大概意思是：“你主张同样慈爱，不也是迂腐、不切实际吗？无私，才是真正的自私。你不是想使天下不失秩序吗？那么天地本有自己的固定位置，日月本有自己的光明，星辰本有自己的序列，禽兽本有自己的群体，树木本有自己的生计。你最好还是依德而行，循道而走，就是最好的了。又何必竭力去提倡‘仁义’，就像敲着鼓去寻找逃跑的孩子一样呢？你知道吗？这样会扰乱了人的本性啊！”
第五次问礼，是在老子另一讲学之所——沛地，也就是今天的江苏沛县一带。孔子行年五十有一而不闻道，往见老子。老子曰：“使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告之其兄弟；使道可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无它也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之遽庐也，止可以一宿而不可久处，觏而多责。古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名。亲权者，不能与人柄，操之则慄，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。怨、恩、取、与、谏、教、生、杀八者，正之器也，唯循大变无所湮者，故曰正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。”老子这段话的意思是：这就对了。假如“道”能像礼物一样献给别人，大家都会献给君主；假如“道”能像食物一样送给别人，人们都会把它送给父母；假如“道”可以告诉别人，人们都会告诉自己的兄弟；假如“道”可以留给别人，人们都会把它留给自己的子孙。但这些都不可以。自己心无主见，到就不会停留；外面没有通道，主张就无法推行。出自内心的，外面不能接受，圣人就不往外讲；外面传入的，内心没有主见，圣人就不放在心上。名声，是公用的器物，不可过多的取用；仁义，是过去帝王住过的旅店，只可住一夜而不能久留。古代的圣人把道寓于“仁”中，把行为寓于“义”中，在逍遥的境界里自在畅游，在简陋的田地里苟且就食，在自给自足的园子里居住。逍遥自在，就是无为；简陋苟且就无求于人；不施舍给与，就无损耗。古代称这样做是采集真性的行为。追求富有的，不会让出他的俸禄；追求扬名的，不会让出自己的名声；迷恋权势的，不会让出自己的权柄。他们掌握着这些，就感到恐惧；丢掉这些，又会悲伤。这些人这些人没有一点主见，完全看不出他们追求的是什么东西，他们是受了天然的刑戮。埋怨、恩惠、取得、给予、批评、教导、生死，这八条是纠正行为的工具，只有顺应变化而不倔犟的人，才能很好的运用它们。所以，纠正就是正确运用。心里不以此为然的人，得道的大门就不会为他打开。
此亭就是孔子第三次向老子问礼地方。这一年，是当年，孔子周游列国、“陈蔡被围”、“绝粮七日”之后，驾车返回鲁国，途经鹿邑时再次登门拜访，“问礼”于老子。正在这里“开馆讲学”的老子说：“夫播糠迷眼，则天地四方易位矣，蚊虻噆肤，则通昔不寐矣。夫仁义憯然，乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣！夫鹄不日浴而白，鸟不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相处于陆，相濡以沫，不若相忘于江湖。”意思是说：“谷糠迷了眼睛，就分不清东西南北；蚊子叮咬着，就会整夜睡不着觉。‘仁义’不知不觉地迷住心，是最大的祸患。你不要使天下人失去质朴的本性，而最好是象风儿那样的随顺，修养而自立。白鹤不日日洗澡也白，乌鸦不天天染也黑。黑白是它们各自的质朴本性，是用不着分辩的；名誉的荣耀，不足以扩大。河水干涸，鱼儿们被困在陆地上，互相吹着湿气，用涎沫互相滋润，不如它们在江湖里互相忘却。” 两位圣人一番长谈之后，老子便用“宋河酒”招待了孔子师徒。孔子在连连称赞“好酒”之后，又告诫其弟子：“唯酒无量，不及乱”。意思就是说，你们不论酒量大小，都不能因酒好而贪杯吃醉了，以免闹出笑话来。
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