天涯寻法：敦煌飞天
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2020年11月25日星期三
因果报应实录：恶人遭“天诛地灭”
文：德惠 来源:正见网
郭柏荫，字“远堂”，福建侯官人，曾官至清朝湖广总督。“湖广” 就是今天的湖北、湖南二省，湖广自周以后即被称楚地。他为官期间救活灾民甚多，是一位好官。他曾讲过一个不孝恶人，遭“天诛地灭”的故事。那是在他主政湖广地区时听闻的一件奇事。
湖广某地乡里，有一个恶人，在家欺凌其母，极为不孝；在外为害乡里，恶行极多。可能其在官府也有些恶势力当靠山吧，人人都畏惧其凶恶，而不敢到官府控诉他。人们都拿他没办法。
一日雷雨大作之时，忽然空中一股力量将这个恶人摄到附近山中，立在巨石之上，其两脚的大脚趾嵌入石中。人们见此便想帮他把大脚趾拔出来，不料十几人用尽各种办法都拔不出来。那恶人却开始向人自述其生平各种罪状，大大小小的诸多恶行都毫无隐瞒的讲了出来，同时告诉人们此乃“神所命也”。数日后那恶人入石渐深，渐渐一点点的陷入巨石之中，陷到胸口的时候人就不能说话了，最后整个人都陷了進去，只留下发辫还露在外面，整个过程长达十几天，人所共睹。
人们目睹这神奇的景象，无不感叹：善恶终有报，这恶人是遭了天谴，也有人说该恶人被空中力量摄到山上，又陷入石中而死，可谓“天诛地灭”。郭柏荫得知此事后，将其告诉亲友、后代子孙：郭柏荫的弟弟，清代著名藏书家、水利学家郭柏苍在其著作《竹间十日记》中简略提及了此事；后来郭柏荫的曾孙，当过民国国务院秘书长的郭则沄则将其详细记录下来。
资料来源：郭则沄《洞灵续志》
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2020年11月24日星期二
【这一字】解中国【巨难与获救】玄机
作者: 闱闱道来 , 文章内容并不代表本网立场和观点。
#汉字玄机 #撒旦 #红魔 #堕落天使 #琴心探迷
中国汉字由正体字被简化成简体字，撒旦寄身于关键字中，中国文化精神从此走向堕落。请看，撒旦来源，他因何从圣洁天使堕落成魔？来到中国最终结果是什么？中国人如何摆脱撒旦的魔咒而得救？
本片以精良的图文制作，展现了一个惊心动魄的故事，给人以深刻思考。
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2020年11月23日星期一
“闺门事，离不开一个礼”
文：向上 来源:正见网
“闺门事，离不开一个礼。”这是一句古语，夫妻之间也有道德规范的约束，也要相互尊敬，以诚相待的同时，也要讲究礼节，才能和睦长久，更不能随心所欲，搞家暴等 。
清代蔡振绅《八德须知》里讲了这么一则故事：周朝时代，晋国有个叫郤缺的人，夫妇之间彼此尊重，相敬如宾。一天，郤缺在田里耕地，妻子把饭送到田边，双手捧着，非常恭敬的递到他手里，郤缺也很恭敬有礼地接了过去。
这时，有一位大夫，名叫臼季，正好从旁边经过，看到这一幕后，大为感动。臼季入朝见了晋文公后，就极力推荐郤缺，做下军大夫。晋文公问起原因，他说：“郤缺非常尊敬别人，就连自己的妻子也不例外。尊敬别人，是有德行的集中体现，我们就应该任用这样的人。”
后来发生的事，证明臼季所说是非常对的。郤缺以德服人，有勇有谋，在箕这个地方，带兵作战时，活捉了白狄国的国君，为国立下大功。
于是，晋襄公封他做公卿，并把冀这个地方，作为封地，封给了他。
吕坤说：“夫妇之间，天天见面，是最熟悉的人，而即使是日常的一日三餐，郤缺夫妇，也能做到相敬如宾，按礼法行事，实在是让过往的行人，也羡慕三分。古人曾经说：‘闺门事，离不开一个礼’。凡是夫妻关系不和、反目成仇的，都是因为没有严格按照礼节行事的啊。”
阅读这则传统文化故事，有一种醍醐灌顶的感觉，原来古人一点都不傻，越尊重别人，反而智慧更高，福分更大，根本不是课本上学到的象“刻舟求剑”、“郑人买履”、“守株待兔”那样愚不可及，是中共有意识对古人的丑化。从故事中可以感受到郤缺夫妻之间不仅和睦，还幸福祥和。“家和万事兴”，这是今天的中国人认识到的一点，可是不知为什么“家”就是和不起来，夫妻之间矛盾多多，社会上离婚率居高不下，给家庭、夫妻双方、老人、孩子都带来方方面面的伤害。
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夫妻双方彼此互相伤害，却不知道根由所在。根源在于道德，古人曾经有的道德观被中共强行摧毁了，能给人带来无穷福报的传统文化被中共通过一场场邪恶的政治运动摧毁了。今天的中共也在复兴传统文化，随处可见的雪白的墙壁上也有古人的名言警句，那是做样子的，更多的是“跟党走”的洗脑宣传，利用党文化灌输给人中共“伟光正”、“党妈妈”思维，是更深层次对传统文化的破坏。
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2020年11月22日星期日
【魏晋选举】一：“九品”选才入仕制度始于魏晋，有学者把它称之为“九品中正制”是错误的说法。史书原著称为“九品官人法”或“九品”制。为何被改成中正制？
作者: 闱闱道来 , 文章内容并不代表本网立场和观点。
#九品官人法 #九品中正制 #魏晋选举
古代官制等级分九品是怎么来的？为何称为“九品中正制”是不对的？诸多问题，我们将在《魏晋选举》系列中做以介绍。去伪存真，广开智慧。
了解了古代的官制，再看古装片，您会越来越能看出门道啊！
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因果报应实录：梦中为车夫，亲见神灵除恶
文：德惠 来源:正见网
据郭则沄《洞灵续志 卷五》中记载，从前有位村民，就叫他某甲吧。某年腊月某甲出门拜访居住在邻镇的亲友，路途中忽然下起了大雪，天又渐渐黑了下来，某甲就这样被困在前不着村后不着店的半路上。某甲没办法，看到不远处有座古庙，只好借宿在其中。
某甲在古庙中找了间偏房睡了过去，梦中他见到：现实中有些荒凉的古庙变的富丽堂皇，庙门外车马云集，神殿上坐满了各路神灵，差役仆人环伺左右，众神正在商量着什么。某甲见到这景象，惊讶无比，不敢乱动。忽然一个绿衣差役在神前跪拜道：还缺一个车夫，正好有活人的生魂在此，可以让他当个临时车夫。神点头同意了。差役把某甲喊出来，某甲这才知道他们早就知道自己在这儿，原来任何事都瞒不过神。
在众神的队伍中，某甲驾着车来到一个村落，村口处有位白胡子老头在恭候众神大驾光临。原来老头正是此村的土地神。众神让土地神带路，来到一个富豪的大院之前，某甲抬眼望去大院中房屋林立，真是一座豪宅啊！有位领头的神灵直接入内，吩咐土地神说：这户人家按其罪恶，将交由火部行刑处死，奉天符旨意不可让一人漏网逃脱。
众差役于是丈量其房屋土地，核实其家庭人口，全部核对无误后，车队返回古庙。绿衣差役拍了拍某甲的肩膀说：辛苦了，给你一百文钱作为报酬。某甲不久后醒来，见雪停了，就出门赶路。一路走，一路在心中诧异：自己怎么做了这么清晰的一个梦。没走几步，忽然脚下一滑，跌倒了，竟因此在雪地里发现用细绳串起来的一百文铜钱。他马上悟到：这就是绿衣差役说的报酬，梦里的一切都是真的！昨晚真的是元神离体给神灵当了一次车夫啊！
等他到了邻镇亲友家，才知道昨晚出了一件大事：附近某村的一个富豪大宅失火，因为在冬天门窗都关闭了，富豪全家都死于火灾之中，竟没有一个逃脱。后来又听说这个富豪采用不正当手段发家：放高利贷盘剥他人，勾结官府中的贪官污吏，横行霸道，坏事干了很多，人人畏之如虎，却拿他没有办法。这次全家遭灾死绝，乡亲们都认为是恶有恶报。这时他才渐渐告诉别人自己在梦中元神离体的奇遇，听者无不感叹报应不爽。
这则故事虽然没有注明具体的时间、地点，但其记录于曾担任过北洋政府国务院秘书长的郭则沄所著的《洞灵续志》中，其真实性应该可信的，故介绍给大家。这个故事说明了恶有恶报的道理，一个人恶事干大了，还会牵连其家属一起遭灾；同样的道理，一个党，或一个组织，罪恶大了也会牵连其全体成员。当今的中共，几十年来倒行逆施，各种整人运动，迫害死了八千万中国人，现在贪污腐败，整个体制都烂透了，可谓恶贯满盈，罪大弥天了，中共的气数也到头了。神在不久的未来将彻底清算中共的一切罪恶，那时所有的中共党、团、队成员都将与中共一同灭亡，成为可悲的殉葬品。“天灭中共”绝不仅是口号，而是未来会真实发生的大事件。
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可是许多中国人过去都只是为了生存，而不得不加入各级中共组织，那么这些同胞就不能得救吗？不是的。“上天有好生之德”，只要在神最后消灭中共之前，能够声明退出中共党、团、队组织，那么你就不是中共的一员了，你就会在“天灭中共”的过程中保命保平安了，从而走入未来新纪元。
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2020年11月21日星期六
民国吉林省长徐鼐霖讲述的借尸还魂事件
文：德惠
清朝末年民国初期在东北当官的人当中，以宋小濂、徐鼐霖、成多禄三人最为著名，世称“吉林三杰”。其中徐鼐霖原名“立坤”，字“敬宜”，号“憩园”，晚号“退思”，青年时就以“守道乐善”的品德著称乡里。甲午战争爆发后，东北危急，徐鼐霖先是投笔从戎，后到地方供职，先后任知县、黑龙江通判、海伦直隶厅同知、候补知府、钦差大臣内文案一等秘书官，黑龙江兴东兵备道、黑龙江民政使等职，曾参加中东铁路理事会，主持吉长铁路选线勘测事宜。民国时期，徐鼐霖被聘为大总统顾问，1919年任吉林省长，晚年闲居北京，专攻诗文。
他曾经告诉当时民国国务院秘书长郭则沄先生一件借尸还魂事件。晚清吉林有个显赫一时的大家族：于氏家族。“叔侄五進土，兄弟两翰林”，这是人们对于氏家族科举功名的总结。传说慈禧太后因为于氏家族连出了几个進士，而与于家的老太太结拜，认她为干姐姐。
于家的五个進士之中，尤值得一提的则是被称之为“七翰林”的于钟霖。于钟霖，字“幼棠”，在亲弟兄中排行居五，在叔伯弟兄中排行居七，所以得中翰林后，被称为“七翰林”。他为人“爽直高傲”但“聪慧天然”，累任太仆寺少卿、大理寺少卿、工部右侍郎、礼部右侍郎、通政使等高官。
借尸还魂事件就发生在于钟霖的女儿身上。于钟霖有一个女儿年仅十七岁就去世了，去世后十来天，附近一户穷人家赶着牛车，载着一位中年妇女过来拜见于家，并说：于家的女儿去世后，其元神借尸还魂了。看门的一听就要直接赶走，但中年妇女坚持说她就是于钟霖死去的十七岁女儿，于是最终让她進了于府。
她入府后接受于家人的询问，问了许多问题，她都回答了出来。关于她是如何借尸还魂的，她说：当时她在病榻上昏沉时，感觉有人引她出来，昏沉间就跟着那人走。根本就没想到自己已经死了。走着走着就觉的特别干渴，那人对她说：到了前村某家就可以要点水喝了。到了前村那家的厨房里，准备找水时，那家正在做捞面，滚烫的开水溅了出来，沾到身上只觉的非常烫，连忙躲开转身往其他房间避让。那间房里本有个病危的妇女正奄奄一息的躺着，她只觉的自己忽然一下進入病危妇女的身体中。她当时就醒了过来，明白自己是借尸还魂了，就告诉那家人自己是于家的女儿借尸还魂，那家人也相信了。只是因为这个新身体太虚弱了，休息了十几天才能过来寻亲。说完激动的哭了起来。
这时于家众人都相信她就是去世的女儿借尸还魂再来。不料于家老太太，也就是传说中慈禧的干姐姐，沉思良久后决定不认她，将她赶了出去。家人询问：借尸还魂自古就有，把她认下来，以后作为一门干亲有何不可？老太太回复说：两家门第家境相差太悬殊，以后往来走动太不方便了。所以于家没有承认此事，但大家都知道于家的女儿死后，还魂到了一户穷人家的中年妇女身上。
于家是吉林的大家族，徐鼐霖又在吉林当过官，不可能编造故事去欺骗郭则沄。那么唯一的解释就是此事千真万确。这事说明了：人的真实生命其实是元神，肉体只是承载元神的容器、工具而已，元神会轮回，会转世，人的生命不止一世。无神论从根本上就错了。
资料来源：《洞灵小志 卷五 于氏女借尸还魂》
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来源:正见网
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2020年11月20日星期五
大相师为孔子相面
文/泰源
春秋战国时期，会看相的人很多，但以姑布子卿最为著名。姑布子卿相术精明，而且他的相术和解法也不同于一般的相士。有一次他为孔子看相，留下“丧家之狗”的说法，透过子贡和孔子间接交流，有不同于一般相士的风格特色。
一天，孔子从卫国的东门出去，姑布子卿的马车也正迎面而来。孔子对弟子说：“你们二三个人赶车回避一下，有个人要过来。他一定是为我相面来的，要记住他说的话。”
这时，姑布子卿也对弟子们说：“你们二三个人赶车回避一下，有一个圣人要过来了。”
孔子下车步行，姑布子卿迎面看他走了五十步，又从后面望着他走了五十步。然后姑布问一旁的子贡说：“这个人是做什么的呢？”子贡说：“他是我的老师，就是人们所说的鲁国的孔丘啊！”
姑布子卿说：“是鲁国的孔丘吗？我听说他好久了。”
子贡问道：“您看我老师的相怎么样？”
姑布子卿说：“他有着尧帝的额头，舜帝的眼睛，大禹的脖子，皋陶的嘴巴，从前面看上去，气宇轩昂像是一位帝王；从后面看上去，两肩高耸，脊背瘦弱，只有这一点赶不上四位圣人啊！”
予贡叹了一口气。姑布子卿又说：“你忧虑什么呢？四处奔波不辞辛劳艰苦、能言善道并不用来为己谋求。远远望去羸弱像‘丧家之狗’，您忧虑什么呢？忧虑什么呢？”
子贡把这些话告诉了孔子。孔子对姑布子卿的评价没有意见，惟独推辞了“丧家之狗”的说法。孔子说：“这我哪里敢当呢？”
子贡问：“他说您不怕辛劳艰苦、不为自己谋求，我能理解；然而有如‘丧家之狗’是什么意思呢？为何您说承担不起呢？”
孔子说：“难道你没有见过丧家的狗吗？那丧主的尸体已经装敛入棺椁，祭品已经摆好且开始祭祀了，而那丧家狗还东张西望，寻找着它的主人。丧家狗不得志，然而还在寻找着、想有所作为哪！但现在上无英明的君王，下无贤士和优秀的地方官，王道已经衰微，教化失落了，强大的欺凌弱小的，人多势众的欺侮势单力薄的，百姓随心所欲，毫无纪律和规范。他以为我孔丘还想承担改变世局的重任，能为天下做点什么，这我哪敢当呢？”
（资料来源：《韩诗外传》）
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来源：新生网
发稿：2020年11月21日
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2020年11月19日星期四
古人行孝故事数则
文：向上
古语讲“百善孝为先”，今天的中国人会说这句话，但不会用，已经不理解这句话的含义，“孝”中如何体现出“善”，更是茫然，想当然的认为有了钱才可以谈“孝”。挣了大钱，可以给父母提供更好的生活环境，提高父母的生活质量，可以让父母组团旅游，天南地北的到处转；喜欢打牌的，可以给父母安排一间棋牌室，供二老消遣；可以给父母在海南、昆明等地方买套房，冬天可以到此过冬，讲什么“树挪死，人挪活”……有了钱，才可以给父母一个无忧的晚年。于是乎，很多人以挣钱为借口，把儿女丢给父母，自己俩口打工挣钱去；有的以工作忙，忙着挣钱为借口不养老；有的真的挣来了这辈子花不完的钱，可为了养老，兄弟之间还大打出手……
在古人眼里，“孝”和金钱无关，和人心有关。不是说有钱了能尽孝，没钱了不能尽孝，不是那么回事。有了孝心，一定会有孝行，而且还能产生神迹呢。
至孝丐妇死后升天
清朝后期有一个叫爱新觉罗.绵宜的宗室成员，是康熙大帝的后裔，字“佩卿”， 号“达斋” ，隶满州正白旗。他在同治八年（公元1869年）调任盛京兵部侍郎，本文所讲的故事就发生于他在盛京（今沈阳市，当时又名奉天府）的时候。
绵宜调任盛京后，请了一位叫文雪门的文人给孩子们当家庭教师，他们相处的非常融洽。当时有位县令因为工作需要经常到盛京。绵宜也器重此人，每次他来了必请他吃饭。这位县令还有个特别之处：他不仅在人间当官，还经常元神离体到阴间冥府担任官职。每次去阴间处理公务时，必定将衣服穿戴整齐，然后躺卧，时间长则三日夜，短的也有数小时。有人好奇询问阴间事务，他都拒绝回答，只说：不可泄露。
一天他到盛京来，正与绵宜、文雪门等人吃午饭，刚开始用餐却忽然停住了，立刻起身告辞，将衣冠穿戴整齐找了间房就躺下来。当时人们普遍都相信神灵，大家知道他在阴间还有职务，也都理解。约一个小时后，他就起来了，文雪门诧异的问：怎么这次只一个小时就把阴间的公务办完了。
县令感慨的回答说：过去在那边办案，都属于不能让阳间知道的机密；这次不是办案，而是因为有位至孝的女乞丐升天了，阴间官府非常尊重她，故而我和阴间的同僚们一起去送别。这件事对人间道德有教化劝善的作用，所以我才告诉你们。这位女乞丐十六岁就嫁人了，岂料不到一年丈夫就去世了，从此守节侍奉婆婆，后来家道日渐贫困，最后更是沦落为流民乞丐，但她孝心不改，数十年如一日，极为孝敬。婆婆去世后，又通过乞讨才将其妥善安葬。
文雪门又问：既然如此孝顺，为何上天不赐福给她，而是让其至死都穷的讨饭过日子。县令回答道：上天就是要让她贫穷，从而尽快消去前世的恶果，现在“恶果毕，善果成矣，故得升天”。如果你们不信，请派人至南门月城内柳树下，还可以见到她的尸体。县令还详细描述了其尸体的衣着和位置。绵宜听后立刻派人奔赴南门查验走访。派去的人果真找到一具丐妇的尸体，其服装、方位、生前事迹确如县令所说，更神奇的是她去世的时间恰是正午时分，也就是县令午饭时告辞离席的时候。
此事是文雪门后来告诉众人的。文雪门在历史上不出名，但其家族中有一个弟弟叫文廷式，后来给光绪帝的珍妃当过老师。文廷式的诗词中有一首《京师遇雪门大兄和作》，其中“雪门大兄”就是指文雪门。后来清末進士，曾担任过中华民国北洋政府国务院秘书长、侨务局总裁的郭则沄先生将其记录在《洞灵补志》中。（正见网《历史故事：至孝丐妇死后升天》）
行孝延寿十五年
这是姐姐家的故事。
姐姐的婆婆81岁那一年，忽然病倒，十几天不吃不喝。家里人找了先生，准备后事。先生看过后说：“老太太已经到寿，该走了，但有一个瘫子在那面（指阎王）给她求了十五年寿。”大伙儿都面面相觑，不知这个“瘫子”是谁。不知谁冷不丁想起了，说道：“不是咱家大奶奶吗？”大伙儿恍然大悟。大奶奶就是姐姐的奶婆婆，晚年瘫痪在炕，整整三年，都是姐姐的婆婆喂吃喂喝，端屎端尿，有时老人便不出，姐姐的婆婆就用手抠，也不嫌脏。
姐姐的婆婆活了下来，并神奇的又活了十五年，96岁无疾而终。
孝心出神迹
南宋淳熙十四年(西元1187年)，在温州发生了一件轰动一时的奇事。当地一位姓谢的男子，按当时的习惯就称他为谢生吧。他的母亲年纪大了生病后又不愿服药，只想吃柑子。当时是夏天，而当地柑树的果实是要到秋天才成熟的，这个季节根本就没有柑子可吃。
谢生是一位孝子，他在白天四处找寻不到柑子的情况下，到了晚上，在万般无奈之际只好跪在他家果园里的柑树之下，祈求柑树能尽快结果。整整一夜，他长跪在地，到了天亮之时，他发现柑树的一根枝条上已经结出了好几个成熟的果实。他恭敬的摘下这几个柑子捧给母亲吃，她的母亲吃后所患的病竟然随之痊愈。
此事传之甚广，远近的士大夫们争相赋诗词以歌颂此事，将其称之为孝心所至的奇迹，当地的王郡守也广为宣传此事。
孝妇退瘟疫
清代顺治甲午年三月，江苏省武進县(古名晋陵)城东居民顾成的儿子，娶钱氏小姐为妻。有一次，钱氏回娘家探亲，不久，丈夫家乡流行急性瘟病，传染面积很广，传染的速度也很快，病死的人很多。大家都怕传染，弄得人人自危，惊恐万状，以致于连至亲也不敢去过问、探望，唯恐逃避不及。
顾成夫妇也不幸染上了瘟疫，后来他的儿女等一家八人，全都染了瘟疫。钱氏在母亲娘家，听到了翁姑(家公家婆)都患上了瘟疫的消息，急着要回丈夫家探病。
钱氏的父母，爱女心切，恐怕女儿回到婆家，也会染上疫病，所以力劝钱氏：切切不要回到丈夫家去！
可是，钱氏深明大义，她说：“丈夫娶妻，原是希望我能帮助侍候翁姑。现在翁姑病危，倘若我忍心不归，那与禽兽有什么两样!”钱氏终于不顾父母的反对，不怕疫病的猖獗与感染，只身回到丈夫家去。
当钱氏回到夫家以后，顾成夫妇及其他染疫的全家八人，都奇迹般地霍然而愈。当地的人们，都认为顾成全家能免于疫病的死亡，是由于钱氏至孝，而感动了神明的结果。
古人用行为证实了“孝”与人心有关，不是取决于金钱；至诚之下的孝行能产生神迹。
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2020年11月18日星期三
诵读《幼学琼林》：释道鬼神（二）
文：紫穹 来源:正见网
【原文】
篯铿即是彭祖，八百高年；许逊原宰旌阳，一家超举。波罗犹云彼岸，紫府即是仙宫。曰上方、曰梵刹，总是佛场；曰真宇、曰蕊珠，皆称仙境。
【注释】
(1)篯铿：即彭祖。姓篯，名铿。颛顼玄孙，生于夏代，商代被封于彭城，传说活了八百岁（一说七百六十七岁）。
(2)许逊：东晋人，字敬之，汝南人（今属河南）。曾跟吴猛学道，后举孝廉，曾是旌阳县令，后弃官东归，周游江湖。传说活到一百三十六岁，于公元374年八月初一日阖家四十二人一齐飞天成仙。
(3)波罗：也作“波罗伽”或“波罗蜜多”，梵语音译，就是波罗蜜，意思是到彼岸，也就是成佛以后的境地。
(4)紫府：道家称呼仙人的住所。
(5)上方：指神佛所居的天界。梵刹：梵的意思是清净，刹在此是指竿，也就是挂经幡的柱子。僧人居住的地方，应当竖幡以告众人。后来泛指佛寺为梵刹。
(6)真宇：真人居住的庭宇。
(7)蕊珠：道家传说天上有蕊珠宫，为神仙居住的地方。
【译文】
传说中的篯铿就是封于彭城的彭祖，寿高达八百岁；东晋许逊本来是旌阳县令，传说他136岁时一家四十二口拔宅飞天，鸡犬相随。梵语“波罗蜜”就是汉语的“到彼岸”；“紫府”就是道家所说的仙人居住的地方。说“上方”、说“梵刹”，是指神佛的天界或修佛的寺院；说“真宇”、说“蕊珠”，都是誉指道家的仙宫道观。
【点评】
孔子在《论语 述而》里讲到：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”大意是说：“我只是负责传述先古思想文化，不作一家之言，不会做任何改动，对古圣贤的教导深信不疑，乐而好道，因此我私下把自己比作老彭。”可见连孔子都深信彭祖是得道高人，不但不怀疑他修道成仙的事迹，还十分羡慕，愿意效仿。
而“一人得道,鸡犬升天”的成语，正是来自许逊飞天成仙的故事。
故事一：彭祖的传说
彭祖是中国文化中长寿的象征。
据说彭祖是远古五帝时期颛顼帝的玄孙，生于尧帝时，历经尧、舜、夏、商（也叫殷）好几个朝代，商朝末年已达七百六十岁了，看上去却还是年轻人的模样。
彭祖自年少时候起，一直喜欢平静恬淡的生活，不慕名利。殷王曾经因为听说了他的名声封他为大夫，他并不在意。
他非常善于修身导引之术，青春常驻，但是他性情沉着，从不张扬。从来没有人听他说自己有什么样的道术，从不显露神奇的功能给人看。因为神仙的本事本来就不是拿来给常人显示的。
他经常出门，却从没有人知道他去了哪里。有人跟踪他，却转眼失去了他的踪影。虽然家中有车马，他也很少乘坐。有时几百天或者几十天不进饮食。回到家里一切又恢复正常，同家里的人没有什么区别。
殷王亲自登门拜问道术，彭祖一个字都没有透露。彭祖不爱钱财，殷王先后赠送给他数以万计的珍宝，他全部接受后转身就送给了贫穷困苦的百姓。
殷王身边有一位叫采女的女子，二百七十岁的人却和十五六岁的少女一样年轻。殷王派采女向彭祖请教道术。采女从彭祖处学到了精要，转教给殷王，殷王试过之后确实有效。于是殷王生了私心，不想让别人也知道。他下令任何人如果传教彭祖的道术，都要被杀。他甚至生出了加害彭祖的念头，想斩草除根。彭祖早已明了了他的心思，消失得无影无踪了。
过了七十多年，有人在流沙的西部见到了他。彭祖离开殷王朝的时候已经有七百七十岁了。
从以上记载可以看到古代修炼人的形象。他们看淡名利、拥有超常的能力但绝不轻易显现给一般常人。 (故事来源:《神仙传》)
故事二：许天师平息瘟疫
许逊，南昌人，生于三国时期东吴赤乌二年（西元239年），是中国历史上著名的道家修炼人，与张道陵等被称为“四大天师”之一。江西鄱阳湖一带曾有蛟龙作怪，危害百姓，许天师与蛟龙大战几天几夜，最终战胜蛟龙，解除水患。因此直到今天，鄱阳湖一带的百姓依然敬他为保护神，很多地方都建有他的神像和庙堂。
此外，他还曾在瘟疫中运用道术救治了无数的百姓。
许逊从小聪颖仁厚，有一次出去打猎，射中一只怀孕的母鹿，母鹿腹中鹿胎堕地，母鹿不顾自己受伤，舔其幼崽，之后流血而死。许逊见此情景怆然悔悟，折断猎弩而归，从此博览群书，尤其是道家修炼类书籍。后拜当时著名道士吴猛为师，得其真传，走上修炼道路。因为品德高尚，声名远播，朝廷得知后屡次请他为官，万不得已，在西晋武帝太康元年（西元280年）担任蜀地的旌阳县令，时年四十二。
许逊到了旌阳，倡道德仁孝，行利国济民措施，深受百姓尊敬。有一年旌阳发生瘟疫，疫情凶猛，死亡率达到百分之七八十。许逊便拿出从吴猛那里学到的神方符咒治病救人。符咒所到之处，病人顿时痊愈，甚至平日所患的久治不愈之疾，也跟着都痊愈了。消息传到他郡，生病的百姓相继而来，一天之内别处赶来治病的就数以千计，多的旌阳县城装不下了。许逊便在城外十里的江边某处用竹子当标记，把符水倒入江水中，生病之人在竹下饮江水，病都会好。他又考虑还有年老、体衰、重疾之人不能前来，便让人汲取江水带回去给他们饮用，服用后病也都好了。
蜀地百姓写歌谣赞颂许逊：“人无盗窃，吏无奸欺，我君活人，病无能为。”后来江左，也就是江对岸的百姓也来旌阳汲水，许逊便用器皿盛水，把符咒放入水里，派人把器皿放置在对岸江滨，同样用竹子标明位置，方便病人饮符水。江左染疫百姓也因此都痊愈了。江滨种竹子的地方现在被称为蜀江，也叫锦水。
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可见许逊能平息瘟疫，有两个关键的原因，第一，他用的是符咒，是与修炼有关的超常法力。他是修炼人，自然有他那一法门的法力加持；第二：百姓都信神，对修炼人非常敬信，这才能救了他们。
（两个故事均据正见网）
原文链接：诵读《幼学琼林》：释道鬼神（二） - 传统文化
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2020年11月17日星期二
天涯寻法：莲台展圣
文：石方行
对于东方人有信仰者而言，莲花是圣洁的象征是承载着神仙的使者，在人们心目中她的地位是非常高的。
（图一：说法图，第260窟，北魏）
（图二：佛说法图，第392窟，隋）
(图三，说法图，第205窟。盛唐)
（图四：菩萨像.第306窟.西夏）
我们仔细观察以上这四幅图片中的莲花部分，第一幅图还是含有古印度-古希腊的元素，莲花瓣很尖细，据有的研究者说，这是古印度时对睡莲的画法，而这种画法是从古希腊那里一种草的叶子而来的。而从隋代开始中原的画法逐渐成熟，莲叶变得饱满丰厚大气，而到了盛唐时期，莲叶就被画成非常丰富多彩的状态，体现出大唐的睿智、豁达、恢弘的气象；到了西夏时期，莲花被画成简约但很大，给人明快的感觉之后，似乎有种少数民族的粗旷与豪情在里面。
以上是从最表面莲花画法的改变来说。那么如果从莲花本身而言，当不同时代的修炼人也好还是信神的人在画的时候，莲花给这些人展现的状态是不同的，更何况在不同的时代会有不同的神在有序管理这方面的事情。那神不同，给人展现的也不会相同，更何况在天上不同的神所乘坐的莲花座也是有着很大区分的。
对于不相信有神的人在研究与敦煌有关的文物变迁的时候，只会站在社会最浅显的层面上去看问题。而对于与神和信仰有关的历史和真相，那只能是有信仰的人才能真正看到真相。人中有句话叫：“隔行如隔山”。无神论者研究神的一切，那不但是“隔行”，严格说来是对神一切的“亵渎”。因为你首先是不承认有神，那你还从事与神有关的历史研究，那神根本不会给你展露真相。那自然弄不清最终的真相。当然有的研究者虽然起初是无神论者，等到在敦煌呆时间长了，心皈依在这里的时候，其实已经是间接的在信仰神了，只不过不是直接的罢了。这在当今社会也算难得。要知道莫高窟从研究所成立到现在人们生活上一直很苦，现在倒会比六十多年前条件能好得多，但跟一般的城市都无法相比的。在大沙漠中，在洞窟中临摹，时间一长很孤独的，其实能够坚守，就是一种修行的过程。
在上两篇我们说了与早期造像相关的两位人物，本文就说说莲花仙子在北魏时期是怎样给画工展现她的“芳容”的。
莲花与荷花是完全不同的，莲花产生于佛国世界，在那里展现佛的果位和威德。那么这种展现方式也是宇宙大法的机制在起作用。
从莫高窟的壁画与彩塑来看，神给众生展现的莲花颜色有很多种，样式也有很多的种类。这是人能画出来或者说用人间颜料能调和出来的颜色。（有很多颜色因为时间过长，颜料氧化而变成黑色了）在天上莲花可以称作“神”，只是表现状态与一般的神佛不同。不同的神因为果位与威德和来源特点等等很多方面的不同而展现出莲花的叶瓣、颜色、莲台的层数、大小以及叶瓣中的境界状态都不一样。因为太过于纷繁复杂，本文就从那亿万种表象中选取一种来举例说明，希望读者对佛国的莲花有个初步了解。
在一个很高的境界中在一位佛陀产生的时候，宇宙法的机制就产生了一个莲花座。这里的莲花座固定下来是八十一层。每个莲瓣外圈是宝蓝色，紧挨着是橘黄，然后是金黄色。这位佛陀自从在这个境界中产生就坐在这个莲台之上，加上其无量的佛光与其他方面的威德展现，众生都非常的敬重。
有一次，这位佛陀与一位大道在一起商量怎样能让这个境界更加纯净、繁荣、众生生活的更加美好的时候，在这位佛陀坐下莲台的第四十五层一叶莲瓣中展现了非常伟大的壮景，那是一种极度恢弘的景象：无数的佛与菩萨在那里展现那一层法赋予生命的美好与神圣；还有金刚力士和飞天分别用刚与柔的方式展现威严与祥和；最后护法出场展现无限的威严。当佛陀这面展现完毕；那位大道坐下的莲花也展现了那份至真的恢弘与沉静中的自在。因为佛与道除了形像上的区别之外，对宇宙大法的正悟不同，那生命生存的特点会有着很大的区别。佛因为善和慈悲等方面展现出多一些，那其境界的丰富跟以道家的以“真”为体现的丰富是完全不同的。这就好比我们熟知的音乐，有让人感受到善的力量的；而有的音乐就能体现出让生命保持永恒那种“真”的力量。当然这只是通过人的语言最粗俗最为笼统的概括的说其特点的万亿分之一种表现而已。
当时在场的众佛和其他神都很吃惊，都感受到佛法的伟大和神圣的力量。其实这还没有完，后来这位佛陀坐下的莲花座中的其他莲瓣也借此机会尽展她们的风采，那真是：
舞动乾坤展芳华
莲瓣静动万祥纳
殊胜千般佛地瑞
佛法玄妙映光霞
经过这次聚会展示之后，这一层次的生命对于莲台和莲花有了更深刻的认识。
随着时间的不断流逝，莲台觉得自身怎么没有先前那份纯净与神圣的状态了呢？佛陀也发现自己所在的境界没有原来的那般美好了，于是他找来很多的神一起商量，想解决这个问题，可是那些神对此也是很无奈，都觉得非常的力不从心了。
又过了一大段时间，这里变异的更加的厉害了，面对这些众神都束手无策。有一天（咱就是这样形容，在那里不是按“天”来过。）这位佛陀已经变作很衰老的样子，端坐在莲台上发愁。这时一叶莲瓣从莲台上飘落下来，化作一位仙子的模样，对佛陀施礼之后说：“您的苦恼我都知道和理解，与其在这里等待，还不如我到不同境界中去找寻一下，看有没有解决这个问题的办法。”佛陀说：“该去的地方我都曾经用我的方式去过，你还能去我去不了的地方吗？”莲花仙子一笑：“我们是展现佛威德与果位的神，那么我们这一类的神与一般的神是不同的，我们有这一层次佛陀所去不了的境界和地方。您明白这些就行了。我先离开一段时间。”说完莲花仙子就离开了那一境界。
也许是这一境界的生命得度的机缘成熟，莲花仙子刚离开这个境界横向走了不远，就遇到一群神，这些神很兴奋（这是形容词，神不会象人一般表现）的在说，这下我们可有救了。她急忙飞到他们近前询问详情。这些神说：“我们那一境界出现了败坏和变异的因素，长时间也解决不了，我们正在不知如何是好的时候，创世主正好莅临我们那个境界。从创世主那里我们知道：因为在很高境界都出现了问题，创世主亲自下走，从最低层次正法、救度众生。只有这样我们整个宇宙和我们所在的境界都才能够得救。后来创世主说：如果愿意追随的，可以随之下走，到将来机缘到的时候，可以当创世主在人间洪传宇宙大法时的弟子。我们这些神就跟着下来了。”“因为有了得救的希望，所以我们才这般兴奋。”另外一位神补充道。莲花仙子赶忙问：“现在创世主去哪里了？我也想此时与创世主结缘，将来当创世主在人间传法时的弟子。”那位神说：“应该往更低的层次去了。”莲花仙子闻听此言赶忙说：“拜托你们中的一位，请将我遇到你们的事情，跟我所在层次的佛陀说一声。我得先去寻找创世主了。”说完这位莲花仙子就义无反顾的向更低层次飞去了。这群神仙见状都很佩服莲花仙子的勇气，就一起来到她原来所在的境界，对佛陀说了事情的原委。佛陀在高兴中也充满着对莲花仙子的关心与惦念（这个跟人中的情形与表现是完全不同的。那一境界是一份缘在联系着。）
咱再说莲花仙子。在下走的过程中，也是充满着各种艰辛，这种艰辛虽然不如人中那样，但是作为来自更高境界的生命而言，下到低层，那依然会觉得很苦的。还有，对于穿越不同层次的时空而言，因为时间和机缘的缘故，故而不会是我们想象的一闪而过，而是要在不同层次与状态中停留若干时间。这时间就有长有短。
有一次，在一个层次，这里的神正与魔大战，结果她正好穿越过来，魔用法器本来要打那位神，结果正好打在她的身上，她立刻受伤。在那个层次呆了很久很久，有一天，她心里觉得非常的敞亮，身上的伤一下子就好了。这时一位她从来没见过的神微笑着看着她。并说：“你身上的伤已经好了，我们一起到一个地方吧，那里有些事情需要跟你商量。”莲花仙子于是就跟随这位神来到了另外一个境界之中。在这里她展现出一朵莲花(如：图五)的模样，但这里的神依旧叫她莲花仙子。
（图五：莲花； 设计者：沁香）
来到这里众神都跪拜那位带她来的神。直到这时她才知道，原来是创世主救了她。创世主说：“莲花仙子的可贵之处在于，在高层次没有见到我的情况下，就能义无反顾的抛掉高层次中的一切下走跟我结缘。这种勇气是一般的神所不具备的。她不是为了她自己，而是为了那一境界中的所有生命。”说完创世主打开时空之门，让莲花仙子原来所在境界的佛陀看看莲花仙子的现状，并嘱托佛陀，将那一层次尽最大所能的守护好。其实创世主既然这样说了，也是给那位佛陀加持了力量。
这个时候，一位神对莲花仙子说：“我们找你来是想商量一下，在人间我们要安排平铺的信仰场景，这种场景用雕凿和彩绘的形式表现，那么在彩绘的过程中，就会有神佛与天国的状态展现，而这一切彰显，就离不开莲花。对此事你是怎么想的？”还没等莲花仙子说什么，创世主接过话题：“在人间，要根据不同时代神系统给人展现的文化而展现，这是原则。比如神赋予到时候的少数民族在衣食住行等一切表现中什么样，那彩绘就会成为什么样类型。神也会给人展现符合那时人类认知特点的状态和表现。”经过创世主这样一讲，众神明白了，莲花仙子说：“既然创世主讲了，那我到时候就完全配合神系统在某一时期对人类文化的安排，更好的展现佛陀的威德、果位和威严。”
后来莲花仙子在人间也经过多次的轮回辗转，了解人这一层次的生命真实的心里状态。后来在北魏时期，莲花仙子暂时回天。当她看到一位画匠在画佛陀的时候，给他灵感：在他的眼前展现出莲花的状态。因为当时的社会刚刚走向汉化，胡风和西域以及印度-古希腊画风的影响还是很大，莲花仙子根据创世主先前讲的，在系统安排人间信仰的神的首肯下，让该画工将莲花描绘成了那个样子（如前文图一）。
当然以后的时代画工所画出来的莲花是由不同的其他神给画工，根据不同时代的神的有序安排而展现的。莲花仙子再后来也转生为很多次人身，后来曾经在清朝的时候当过喇嘛，默默的在莫高窟那里守护。今生莲花仙子转生在智利。早已得法，这些限于篇幅就不详述了。
这正是：
莲台展圣威德显
变异渐漫苍宇间
仙子奋勇寻出路
机缘所致遇神点
层层下走历魔难
万劫坚持接法缘
下界点悟绘画者
重展威德光万千！
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来源:正见网
from 气功网
2020年11月16日星期一
责于贤者
文/甄言
一位修行者，犯了一个微不足道的小错误，受到了神的追问和责备，他为神的“小题大做”而迷惑不解。神的一番开示，使他终于明白了神的慈悲与用意。
从前有一位修行人，心地非常善良纯净，精進修行。他在森林里结舍，每天在大树下诵经读法、持咒守戒、打坐入定。
可是一段时间以来，他打坐出现昏昏然的状态。一天他从昏定中打完坐，起身信步，四处走走。偶然间一抬头，看到眼前出现一个莲花池畔，满池的莲花竞相盛开，迎风摇曳，十分美丽。他心中突生欢喜，升起一个念头：这么美丽的莲花，摘一朵带回精舍，敬放在佛像前，定能闻到沁人心脾的芬芳香气，禅坐时也定能清新入定了，这种感觉象是在天上一样啊！
于是，他轻轻地弯下身，在池边挑选了一朵满意的莲花，摘了下来。修行人双手将莲花捧在胸前，满心欢喜正要离开的时候，耳边突然传来一个巨大而又深沉的声音：“你是修行的人吗，怎敢随意偷采我的莲花？”
这位修行人环顾四周，什么也看不到，心生疑惑，只好对着虚空发问：“你是谁？为何说这莲花是你的呢？”
虚空中的声音平静而又威严：“我是此处的莲花池神，池中所有莲花都因我精心呵护而成长盛开。你是个修行人，心里起了贪念，你没有约束它，任它主宰你偷采了我的莲花，直到现在也不知道惭愧反省，是何道理？”
修行人听后，顿感惭愧。自觉理亏，但心中还是隐隐觉得莲花池神有些小题大做。他有些不好意思，觉得还是应该向神灵道个歉。于是他朝着虚静的天空顶礼：“尊敬的莲花池神！我知道错了，从今以后绝对不会贪取任何不属于自己的东西。”
正在他道歉的时候，另一个陌生人不知何时走近了莲花池边，只见那人低头自语道：“哇！这么多盛开的莲花啊！开得真好！我何不摘了拿到集上卖去，能挣很多钱呢，这回不用发愁了，卖了钱我一定要再到赌场，把昨天输的钱赢回来！”
说罢，那人抬腿就跳进莲花池，很快就把整池的莲花摘个精光，粗暴的动作竟然将满池莲叶弄得破碎不堪，池底的污泥随着他的腿脚所到之处不断泛起，美丽的荷花碧池瞬间变成一潭混水。之后，他扬长而去。
修行人看得目瞪口呆，更令人费解的是，莲花池的主宰者莲花池神居然没有发出任何一点声音，象是完全没有看到眼前发生的一切，直到那个摘莲花的人离开，池畔仍然一片静默。
修行人此时心中不仅充满疑惑，还含有些许委屈和不满，他对着虚空说：“莲花池神呀！我只不过采了一朵莲花，你就那么严厉地斥责我，而刚才那个人采光了你池中所有的莲花，甚至将整个莲花池都践踏了，你反而一言不发，视而不见，这公平吗？”
修行人竟不能自持，埋怨起来。
此时，虚空中传来莲花池神慈悲的声音：“一块洁白的布匹，沾上一点污水痕迹就非常显眼，但只要用力清洗，便会洁白如新；而一块黑抹布，沉年浸渍在污水中，又脏又硬，恐怕怎么洗也洗不干净了。”
“你是个修行的人，如同那块洁白的布匹，我呵斥你是为了提醒你及时意识到自己沾染的那个污点，去掉它，升华你的境界。听到批评，你应感到高兴才是。而那个嗜赌的人，已经沉沦太久，难有洗心改过之念，自会坠入报应之道，我又何必要呵斥他呢！”
修行人听了莲花池神的启示，大为惭愧。神继续启悟他：“作为一个修行人，凡事应该先修正自己的行为啊！怎么能不反思自己，还向外去求，盯着别人的错误呢？”
修行人此时悟道，自己刚才岂不就在盯着别人的过错不放吗？难怪打坐会陷入昏沉而不得清醒正定。一味的诵经、持咒不等于修行啊！遇事不责己过，反迁怒他人，又怎能获得解脱呢！
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来源：新生网
发稿：2020年11月17日
from 气功网
2020年11月15日星期日
读《中庸》：关键在“中和”
古书一般都开宗明义，《中庸》也不例外。因此，头一章结论的部分，也就是最后两句话，就非常重要。它直接告诉你“中”是儒家认识到的天下必须遵循的根本法则，同时也告诉你达到“中”的办法就是“和”。此法一明，即可彻悟孔子所讲的“君子和而不同”的真义。
原文是这样说的：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
大家一看，可能觉得之乎者也的，很难理解。其实那只是古人讲话跟今天不同而已，道理其实简单易懂。大意是说：喜怒哀乐等等这些人的情感，还未表露出来时，就是处于“中”的状态。情感一旦宣泄出来，就要有所节制，尽可能往中的状态调节，这就是所谓的和。中，是天下必须遵循的最大的根本法则，和，是能让人达到中这个状态的办法。事物达到中和，天地必然各安其位，次序井然，阴阳调和，自然孕育万物，生机勃勃。
这里以人的喜怒哀乐作为例子，是为了让大家更好的理解“中”这个制约万物万事的标准，是个怎样的状态和表现，并非只有人的情感表现出中的存在。儒家其实是道家在人这个层次的学问，因此，大家可以把中看成道家讲的道在人世间体现的状态，也就是道在人中的体现。我们将它理解为人能感觉到的道。于是儒家取名为中。
说白了，这里告诉你处理事情的一个非常实用的办法。就是不管你遇到什么事情，都要记住，天下万事万物，都被“中”这个根本的法则，或者标准所制约，偏离它就会渐渐出问题，偏离越远问题越大，所以，心中时时记住它，就知道在问题出现后，如何解决。那就是一旦偏离，就以中的状态为目标，进行归正，这个过程就叫和。而天地间最大的和，就是阴阳调和，中医治病就是体现此理的运用，它无论用什么办法，为的就是调和人体的阴阳，使之达到中的平衡状态，即阴阳平衡，自然病就好了。而人体，道家称作小宇宙，所以，大到天地，小到人体自身，都是这个道理，人世间万事万物，都不可能片刻偏离中的轨道，偏离的过程就是渐渐出问题的过程，这是举出我们能看到的自然现象来阐述此理。比较好理解。所以，这里，是以最常见的情感和天地作为例子来讲中庸之道的。
我们提到对中庸最普遍的理解就是不走极端，因为过犹不及，不足和过度都会使得事物走向失衡状态，倒向一边，就会出问题。所以中这个轨道，是不能变的。正所谓“中不偏，庸不易（易，变更的意思）”。中庸的庸，与用同音，因此，也被人理解为实用之道，用中之法。是可以具体实践和掌握的实用的智慧。
只有懂得中庸之道的内涵，我们才能明白孔子讲的“君子和而不同，小人同而不和”到底是什么意思。这句话有多种理解。我们仅举一例。比如君子讲以道德教化百姓，但会根据不同的人，行之有度的做，不给人超出限度的压力，他们会考虑时代、身份、年龄、民族文化背景、环境等现实条件和不同人的理解能力来做，此为中和的实践，使自己与受教化的人达到一个中的平衡点，让人易于接受，感到亲切自然，这时候，就是处于和善也就是真善的状态，自然道德教化行之有效，不会轻易走向失败。展现出来的状态就是不教条，不挑选，今天人们把它叫作因材施教和有教无类。
孔子一生倡导仁义，是围绕“君子和而不同”的中庸之道在实践的，能与不同的人维持和睦协调的关系。因此君子平时与人相处，不会要求别人与自己一样，尊重理解别人的同时也会拥有自己独立的思想境界和做人的标准，也就是不会混同于他人，随波逐流。有着包容、大度与智慧的风范。
那么小人的做法，则刚好相反，他们“同而不和”，是反中庸的，时时事事要求对方顺同自己的心愿，跟自己一样，否则就怨恨，排斥，绝对无法容忍别人有不同的做法和看法。展现给人的就是不和，就是矛盾，就是不善，因此，古人讲和善和善，不和的人，就不会善待别人。好走极端，心胸狭窄，没有尊重理解与包容之心，必然偏离正轨，背离中道，使得人生事业皆走向极端的绝境，导致失败。明白这个道理，我们当然就有了参照，不会再去做小人了。
所以说，孔子深谙中庸之道。不懂此道，也就不懂孔子的学问。
此理虽然简单，但在生活中具体碰到各种不同领域的问题时，具体运用起来就千变万化了，因此，古人一生都在学习，都在人生难题面前不断提出疑问，反复实践和运用的过程，给我们留下了宝贵的经验和教训，使得中庸成为一门行之有效且变化无穷、学无止境的学问。
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2020年11月14日星期六
诵读《幼学琼林》：释道鬼神（一）
文：紫穹 来源:正见网
“释道鬼神”是《幼学》第四卷的一章。我们首先诵读此章，就会迅速明白，中国神州的传统教育，必然体现出佛道神的神传本色。
【原文】
如来释迦，即是牟尼，原系成佛之祖；老聃李耳，即是道君，乃是道教之宗。鹫岭、祗园，皆属佛国；交梨、火枣，尽是仙丹。沙门称释，始于晋道安；中国有佛，始于汉明帝。
【注释】
如来释迦：即释迦牟尼佛（西元前565年—西元前486年）。佛教创始人。古印度北部迦毗罗卫国净饭王之子。释迦族人。释迦牟尼意为“释迦族的圣人”，是佛弟子对他的尊称。
老聃李耳：老子，道教始祖。春秋时人，著有《道德经》。
鹫岭：即灵鹫山，在中印度，相传释迦佛曾在此讲法。
祗园：即“祗树给孤独园”。是释迦牟尼去舍卫国讲法时与僧徒停居之处。
佛国：佛出生的国家，即古印度。
交梨、火枣：道教认为是神仙吃的两种仙果。《真诰·运象二》：“玉醴金浆，交梨火枣，此则腾飞之药，不比于金丹也。”成语“交梨火枣”就出自此处。
沙门：属梵语音译，就是僧侣。意为勤修善法，止息恶习。
释：古代对释迦牟尼的简称，后泛指佛教。东晋道安和尚用释作姓，开中国称释之先河。
【译文】
如来释迦，就是释迦牟尼，修成如来佛，是佛教的始祖；老子谥号为“聃”，本名李耳，称道君，被尊为道教始祖。灵鹫山和祗园都是当年佛祖讲法的地方，属于佛国之地；交梨、火枣都是修道者眼中的仙丹。和尚以“释”为姓，源于东晋僧人道安；中国正式有佛教始于东汉明帝遣使去天竺（古印度）求法之时。
【点评】
我们简单说说交梨火枣，《西游记》里也提到赤脚大仙将这些仙果当礼物献给玉帝。今天人们认为这些水果就是人世间的交梨和红枣，并非仙果。到底该如何理解呢？写进教材的东西，古人不会撒谎。
其实很简单，因为古人信神，讲天人合一，其中一个含义是，人间的一切包括人类本身都是神造的，那么其他动植物，自然很多来自天上，传说是女娲等神创世后陆续带下来的，但境界低了，自然不能叫仙果了。但即使如此，还是有延年益寿的功效的。
交梨春花秋熟，其皮青，肉白，五行青色为木，白色为金。金木阴阳交溶一体，有天地阴阳相交，拥有无穷生命力之意。火枣皮色为红，五行属火。枣肉味甜，色黄，五行属土。而火生土，自然有相生相承之力。只不过其力被限定在人这个层次了。因此古人认为它们在天界就是仙果，而非人间之物。
故事：佛陀解梦 预言中国
释迦佛以解梦的形式，在2500年前就预言了今天中国道德败坏的可怕，因为第九梦直言中国国名。
国王的怪梦
据古籍记载，释迦牟尼时代，古印度舍卫国有个叫波斯匿的国王。一天国王在睡觉时一下做了十个怪梦，我们列出前九个：
第一梦：梦见三个瓶子，中间是一个空瓶。只见这两边的瓶子都冒出沸腾的烟气，而且这边的沸气向那边瓶子里跑，那边的沸气向这边瓶子里跑，就是不向中间的空瓶中跑。
第二梦：梦见一匹马，马的嘴中大口大口吃草，奇怪的是马的肛门和马嘴一样，也在大口大口吃草。
第三梦：梦见一棵小树，本来还未成熟，却开了满树的花。
第四梦：梦见小树早早就结出了果实。
第五梦：梦见一个人牵着一条绳子，人后面有一只羊，羊却在吃这条绳子。
第六梦：梦见胡虏坐在金椅之上，用金制餐具盛食物吃。
第七梦：梦见一条大牛不吃草却吃小牛犊的奶。
第八梦：梦见四条牛从四面奔来，一边“哞哞”直叫，一边冲在一起要争斗，可四牛正要撞在一块的时侯，四牛又忽然不见了。
第九梦：梦见一个大池塘，池塘的水很特别，池塘中央的水非常混浊，可池塘四周边上的水却清澈无比。
波斯匿王夜里做了噩梦，立即召集大臣和诸位婆罗门为他解梦，可都无解。只能向释迦佛请教，为他解梦。
释迦牟尼对他说：不要怕，你所做的梦，对你，你的国家，还有你的太子、王后皆非凶兆，你所做的梦都是神为了告诫后世而施于你的。后世人不敬畏上天所赋予人的道德标准，都纵欲好贪，只知无止无休的嫉妒，不忠不义，为恶不耻。
佛陀解梦
释迦牟尼佛接着对国王的梦逐一进行了解释：
第一个梦说的是后世人都不好救济穷人，对亲戚都是如此，人情淡薄。富豪沆瀣一气，不顾百姓死活。
第二梦梦见马嘴及肛门都吃草，则是指后世的大臣（今天的官员）一边吃着朝廷的奉禄，一边吃着民脂民膏。
第三梦梦见大树生花，则指后世人年纪未到三十岁，却已有白发，只因淫欲过度，导致早衰。
第四梦梦见小树生果，则指后世的姑娘年龄还小，就发生性行为，抱上孩子却毫不知羞；
第五梦梦见一人牵绳，人后有羊，羊吃绳索，则是指后世妇人，丈夫刚刚出门，她就与其他男人通奸并侵吞丈夫的财物；
第六梦梦见胡虏在金椅上吃着金器里盛蓄的食物，则指后世人将原来下贱的小人视作尊贵，众人敬畏他们，原来尊贵的君子却被贬为贱人。君子食糟糠，小人食粳粮；
第七梦梦见母牛变成小牛吃奶，则指后世的人没有礼义不讲廉耻，做母亲的教唆女儿，勾引其他男子，自己从中坐收渔利，骗取财物，不以为耻，反以为荣；
第八梦梦见四头牛从四面直冲过来，正要顶撞争斗，忽然瞬间不见，则指后世的帝王、大臣乃至平民百姓都没有诚实之心，只知道尔虞我诈，不敬神明，所以天地怨怒，久旱无雨。
第九梦梦见大池塘池水中央混浊而四边清澈，则是指后世中国可能出现社会动荡，统治者不以正道治国，社会风气随之败坏，人们不孝敬父母，不尊敬老人，而四周国家却社会清明，和睦敬老。
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佛陀预示的道德乱象：拜金纵欲，为恶无耻，婚姻不忠，欺老背天，尤其君子与小人地位的颠倒，文革后，在中国全都出现了。佛家讲善恶有报，佛陀在警告人失德会承受天谴。古人几千年重德的教育，其实就是在保护人类。
原文链接：诵读《幼学琼林》：释道鬼神（一） - 传统文化
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张爱玲和胡兰成聚少离多的婚姻生活。逃亡雁荡山的胡兰成，如何做到万人如海一身藏，又如何安身立命？
作者: 闱闱道来 , 文章内容并不代表本网立场和观点。
在胡兰成的《今生今世》里，他少年时在乡间的生活，和二战后改名换姓在雁荡山求存的这两个阶段的文字，是我特别偏爱的，还从中看到了1949年以前，大陆的民间生活，在那里，依然存在着丰富和美雅的日常精神生活。譬如做中学教员的胡兰成，他的同事们下班后在宿舍雅集，一起唱昆曲。有的拉琴，有的唱曲，昆曲的唱辞对于胡兰成也是头一次接触，感受到其中的美，犹如给他开顶一样。还譬如他和一个年轻的教员很要好，那个人看什么事都很新，一次说，这种体育真丑，学生们集体拔河时，样子难看；对婚姻生活呢，也觉得不习惯，所以胡兰成形容这个人像张爱玲，刚刚来到世上的，整个人是新的。也是因为这样的一种纯净让他感动，胡兰成有一次试图对这个年轻教员谈自己的身世，真实的身份。于是试探性地问了一下，拿白蛇传里头的白娘子试探许仙的戏文来比喻，问他怎么看这种表白真实来历。那么这年轻教员就很正色地说，这是不可以的。因为这样的关系里头，连试探都是不应该的，不可以有这样的念头。后来有一次，说到关于汉武帝爱妃李夫人的那段唱辞—北方有佳人，绝世而独立，宁不知倾国与倾城，佳人难再得。那么这个年轻教员就对胡兰成说，这是最严重的警告！而胡兰成听了，也就此打消了吐露真相，告诉他真实身份的念头。而这样的对话内容，我读的时候是非常震撼的。这样的生活内容，和我们只隔着半个多世纪，不到百年，但感觉实在太遥远了，比红楼梦里的人物离我们还遥远。悠长的汉文化的浸润里，读书人的日常生活细节，民间存在的一种意境悠远悠远的情韵，包括他们的谈吐，使用的词语，字眼，彼此的心领神会—–对于我们，实在是遥远了，我们现在，已经完全不会这么说话了，最悲哀的是，已经失去了这种对话的语境了，我们所实用的，都是最粗鄙，最表面的语言，说的都是最粗俗的七情六欲，利益和是非的计较，和这种普遍的蕴积，含蓄，美雅，已经是云泥之别，是天上的流云和地上的淤泥的区别。1949以后的中国大陆，一次次暴力革命，政治运动的清洗之后，这种蕴积，美雅已经从中国大陆的普罗大众的生活中，完全消失了。一个教员在邪恶的中共统治下，下了班估计是要去开批斗会，去费尽心思自保以及检举揭发，而不是和三五同事一起唱昆曲。中共这个邪恶的魔鬼统治下的七十年，一代代的中国人已经失去了生之为人的常识和尊严。
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2020年11月13日星期五
【馨香雅句】
作者: 馨香雅句 Xin Xiang Ya Ju , 文章内容并不代表本网立场和观点。
面对现代社会的种种嘈杂与烦恼，雅兰和您一同探寻中国传统文化中身心安和之道。安和系列内容将分为三季：第一季“人与自然之和”（从第1集“天地有大美而不言”至第14集“中国园林”）第二季“人与人之和”（从第15集“人生短暂 选择简单”至今）第三季“人与心之和”
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《圣经》真相浅探
这里我把我从《圣经》原文中的一些发现总结出来，以供有需要的人参考。这些发现与目前宗教中宣扬的差异很大。
一、《圣经》事实概述
我先把我读到的《圣经》历史的脉络，简要的写出来，然后再就一些关键地方，结合《圣经》原文進行说明。
在《旧约》第一篇《创世纪》中，简单介绍了创世主是如何在六天的时间里面，造了一个世界。这个世界有大地、许多重天、以及万事万物，实际上和三界的概念已经非常接近了。然后创世主命令众神按照自己的形象，造了人类，并授意人类来管理大地的一切生物。
在《创世纪》的记载中，耶和华神是其中一位造人的神，他并且参与了第三日的创世工作。耶和华神造了以色列人的始祖，亚当和夏娃。后世的以色列人和犹太人，都是亚当和夏娃的后代。
从耶和华造了亚当和夏娃之后，整部《旧约》的历史，都是发生在耶和华和这对夫妇、以及他们的后人之间。
耶和华只管理亚当和夏娃的后代，要求他们只信耶和华，不让他们信别的神。并且耶和华从来只说自己是以色列的神。从整部《圣经》来看，耶和华并没有否定有别的神存在，只是不让他造的人去信别的神。同时，耶和华不建议以色列人（及同一血统的各分支）去和别的人种通婚，按照《圣经》记载的说法，是为了不混乱信仰。从另一角度来看，可以理解为是为了不混乱地上的人与天上的神之间一一对应的关联。
在《新约》中，耶稣也仅仅承认自己是以色列的王，或者犹太人的王。耶稣的道，仅仅在这些人所居住的地方在传。《圣经》历史的地理范畴，即亚伯拉罕（所有以色列、犹太人的祖先）的子孙所覆盖的地方。所以在《新约》中，门徒记载耶稣的话中，提到所有民族、所有地方、或者是所有被造物，应该都是指向这一范畴，即耶和华造的人发展出来的民族和他们居住的地方。
二、《圣经》著作源流
我在了解《圣经》的时候，读过几个不同的英文版本，以及不同的中文版本。这些版本在一些细节上，翻译的差别很多。看似细小，但是这些差别有可能导致不同的理解。这里面有两种现象存在：一，对《圣经》的不同理解和解读，催生了不同的教派；二、不同的教派根据自己的不同理解，又重新翻译了《圣经》。而即使希伯来文版的旧约，以及希腊文版的新约，在历史过程中，也是几经修改和修订。
这里需要说明的是，所谓的修改和修订，其实都是后人对《圣经》重新解读的过程。因为最古老的古卷的记载，在传抄过程中，难免有疏漏或者加注之类的，那么后人在整理过程中，对这些地方的取舍，实际就是根据自己的理解去处理的，就有自己的个人见解在其中。
说起来，无论是修订，或是翻译，都是对《圣经》内容進行再加工的过程。在这个过程中，《圣经》原本的记载的含义，已经失去了它的完整性（Integrity）。尤其是翻译，是无论如何无法翻出《圣经》原义的。因为两种语言，实际上对应着两种不同的文化。因为文化不同，所以对于抽象的概念或事物，一般很难完全一一对上号的，只能大概的对应上。而在这种对应的过程中，采用A语言中的何种概念，去对应B语言中的原文，这种选择，本身是对《圣经》彻头彻尾的重新阐释，虽然译者的原意都是要忠于原著。
基本上，所有的教派，都认为《圣经》的编纂和完成（截止至公元98年），是上帝的意旨，是符合上帝要求的。但是这个版本的《圣经》已经不存在了。目前的《圣经》，都是基于公元325年以后经过数次修改的版本。这种修改、或重新翻译的行为，一直持续到今日。这些都符合上帝的要求吗？实际上，可以看出来，教派间的争论，大多数源于对《圣经》的不同理解。不同教派都有这种现象，即把自己的见解，作为对《圣经》的官方解读，传达给教徒。这已经成为整个基督教系统的一种公开做法，即教导门徒如何理解《圣经》，即把自己的理解夹在耶稣和耶和华的教导与《圣经》读者之间，传递给《圣经》读者。
这种做法，我相信大多数并非有意为之，或者只是好意为之。但是，这种做法，试图否认对《圣经》理解的多样化，但是却造成这种多样化的理解之间的矛盾更加激烈。事实上，不同的人有不同的理解很正常，“仁者见仁、智者见智”。这正是神的教导博大精深的体现。而神的教导的最终含义，世间的人，是不可能完全理解的。
另一方面，所有的后世的耶稣基督教会，存在一个共同的现象：他们承认《圣经》的一切是和谐完美的，但是在实际当中，却无法回避《圣经》中看似不和谐完美的一些地方。为了解决这些问题，教会们都会试图对《圣经》進行一些阐述，使得这一切变得和谐完美。换句话说，就是对《圣经》進行解释，使得《圣经》符合人的观念。因为“看似”不和谐完美，可能正是因为人的观念障碍着人的理解。此时，如果用人的观念想办法去“解读”《圣经》，使之看上去完美和谐，其实是让神的话语去符合人的观念，同时也是在质疑《圣经》本身的和谐完美。相反，如果真的承认《圣经》本身的和谐完美，那么对于看似不理解的地方，承认是自己理解不了，想办法去改变自己的观念，这样，才有可能改变自己，从认识上更贴近神的意旨。
不管怎样，这种持续2000年的行为，已经使得《圣经》在许多地方跟原始的版本不一样了。即今日的《圣经》，已经不是当初被认为和谐完美的那个版本了。
关于耶稣基督教会的情况，这里不再举例。有教会背景的朋友可以自己思考一下。
三、创世与造人
下面就“创世与造人”部分的记载中的一些关键历史事件，结合原文探讨一下。由于《圣经》版本繁多，细节都不一样，我这里就使用了King James Bible，即目前最古老的英文译本，在17世纪初期出版。这个版本是我能找到的最遵循原著的版本。
基于King James Bible，我自己翻译了中文，但是保留英文原著做参照。
还有，一般的基督教派，认为《圣经》是上帝认可的，所以便习惯于逐字逐句的抠字眼。而这里使用了三条原则，可能与一般的基督徒读《圣经》的方法略有差异：
1、耶和华和耶稣的话，被认为是神直接给人的教导（在新约中，仅存在于四福音书）；
2、所有门徒的话，可以参考来理解耶和华和耶稣的教导，但是决不能等同于神的话，因为他们都是人在学习过程中的理解，是有局限的；如果其表面含义与神的教导不一致，则以神的话为准；
3、所有的历史记载（或故事）里面的人物的话，不能作为神的话去看待，即使是正面人物在正面事件中说的话。这些话作为故事的一部分而存在，至于含义，是故事整体所体现出来的；
在《旧约 创世纪》整个第一章，只说神（God）在6天内创造了世界。到了《旧约 创世纪》第二章第四-六节（2:4-2:6）的时候，才提到耶和华神的名号，这一部分的中文翻译是：在大地与诸天被创造时，他们的产生过程就是这样[注：按文义，指上文的六天创世过程]，在耶和华神创造大地与诸天的那一天，野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。但有雾气从地上腾，滋润遍地。（原文是：These are the generations of the heavens and of the earth when they were created, in the day that the LORD God made the earth and the heavens, and every plant of the field before it was in the earth, and every herb of the field before it grew: for the LORD God had not caused it to rain upon the earth, and there was not a man to till the ground. But there went up a mist from the earth, and watered the whole face of the ground.）
这段是承上启下的一段，之前是神用了六天造世界与万物，然后本段提到，在耶和华神创造大地与诸天的那一天，地面上的情况。此后，就开始讲述耶和华神造了亚当和夏娃，然后这对夫妇如何发展起一个大家族，然后发洪水时，耶和华神只救了诺亚一家，后来诺亚一家又在地上继续繁衍等等。即从这段以后的旧约经文，完全都是记载耶和华神与这个家族的后人的事情。
基于《圣经》的记载，神与耶和华神，完全是两个不同的称呼。而《旧约 创世纪》第二章第四-六节中记载的情况、并且对照《旧约 创世纪》第一章的创世六天的过程，耶和华神所创造大地与诸天的，应该是第三日。如果仅从字面上考虑，完全可以认为耶和华神参与了第三日的具体创造过程，而且遵从了另一位创世主的意旨。
关于这一点，从《旧约 创世纪》第一章中，有明确的叙述。在《旧约 创世纪》第一章第26段中记载：“神说，让我们按照我们的样式，把人类造成我们的形象；并且让他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，以及整个大地和上面爬行的所有东西。”原文是（And God said, Let us make man in our image, after our likeness: and let them have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over the cattle, and over all the earth, and over every creeping thing that creepeth upon the earth.）
这里的记载很清楚，创世主说“我们”。而且这个“我们”在原始的希伯来经文中，指的是三个及三个以上。
关于这个“我们”，在后世的耶稣基督教会中，形成了众多不同的解释与争论。但是都很牵强。
但是如果这样理解：创世主只有一位，在他的领导下，众多的神一起开创了大地与诸天，构成了一个完整的世界，世界造好了又造了人来管理大地。而耶和华神是其中的一位。这样理解，一切记录便很清晰明了。
值得一提的是，在创世纪的所有记载中，提到的都是“诸天与大地”（heavens and earth），而非“天与地”（heaven and earth）。
上面由一位创世主领导多神创世的说法，被《旧约 创世界》第二章和第三章所支持，即著名的泥土造人的故事。
在泥土造人的故事中，耶和华神造了一男一女，即亚当和夏娃。从此二人造出之后，他们就是完整的人了。一个简单的事实是，亚当和夏娃是以色列人的始祖，这个谱系在《圣经》中记载的非常明确。而以色列人是白人的一种。那么白人夫妇如何能生出来黄种人、黑种人呢？如果耶和华只造了以色列人，而其他的神造了其他的人，这个便十分符合《旧约 创世纪》第一章和第二章开始部分的记载了。其实许多民族都有神用泥土造人的传说，而神州也有女娲造人的传说。这些，也从不同侧面印证了这个结论。
另外一个事实是，这里创造的大地与诸天，完全是一个新的世界，产生了万物在其中，由人来管理。在这个新的世界创造前，众神即已经存在，在这个境界中，还遍布着水（没有其他东西），同时还有水面的概念。那么众神所存在的世界，无疑不在这个境界，而且不低于这个境界。而这个新的世界，就是在这个境界之中创造出来的。这个概念和东方的三界的描述是吻合的，而且东方记载中的三界，在细节上讲述的更详细。
至此，脉络更加清晰。从创世主领导开创三界，诸神都参与其中。其中耶和华神具体参与了第三日的创世工作。创世后期，众神按照自己的样子，造出了各种人种，而耶和华神造了一男一女，作为以色列人民族（以及同一血统的各个旁支）的祖先。《圣经》《旧约》作为民族历史的记载，从此时开始。这一点，在《旧约 创世纪》第十七章中，得到進一步的支持。
《旧约 创世纪》第十七章中，耶和华神与亚当的后代亚伯兰（Abram）立约，其中最重要的部分，在第四段到第七段的记载：“依我开示，看，我的约是与你所立，并且你将会成为众多民族的父。你的名字不要再叫亚伯兰，你的名字应该叫亚伯拉罕；因为我已经立你做许多民族的父。并且我将使你后裔繁多，而且我将从你而建立各个民族，那些君王从你而出。还有，我将与你并你世世代代的后裔，立下永远的约，既是作为你和你的后代的神。”（原文是：As for me, behold, my covenant is with thee, and thou shalt be a father of many nations. Neither shall thy name any more be called Abram, but thy name shall be Abraham; for a father of many nations have I made thee. And I will make thee exceeding fruitful, and I will make nations of thee, and kings shall come out of thee. And I will establish my covenant between me and thee and thy seed after thee in their generations for an everlasting covenant, to be a God unto thee, and to thy seed after thee.）
这里，耶和华神说的很明确。他只是和亚伯拉罕和他的后人立约。所以从造亚当和夏娃开始，到与亚伯拉罕立约、作为他的神，始终是耶和华神与他所创造的这个人种之间的事情。
事情進一步发展，到了摩西出埃及记的故事，在《旧约 申命记》中，摩西颁布耶和华神的十诫，表述的更明显。在《旧约 申命记》第五章中，摩西向以色列人晓谕说，耶和华神与以色列人立约，这是又一次立约。在这次立约中，耶和华神对以色列人说：“我是耶和华、你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来”。（原文是：I am the LORD thy God, which brought thee out of the land of Egypt, from the house of bondage.）耶和华神说的很明确，他是以色列人的神。因为他造了亚当夏娃这个人种，这个人种的后代到亚伯拉罕，而以色列人是亚伯拉罕后世的一支。所以耶和华讲自己是以色列人的神，表述的很清楚。
至于“十诫”中，被基督教广为传播的一条“你不可把其他的神们排在我的前面”原文（Thou shalt have none other gods before me.）这一条仅仅是和以色列人立的约，而不是向所有人种提出的要求。另外，耶和华让以色列人不要把其他的“神们”排在自己前面，这里的记载很明确，耶和华是承认其他的神的，因为在《圣经》历史中，鬼和邪灵的概念都是存在的，但是耶和华并没有说“不要把邪灵和鬼当神崇拜”，只是说不要把别的神崇拜的比耶和华还高。这一点，《圣经》的原文很说明问题。
至此，引申出三个问题：
1、《圣经》对于“多国”的概念，是全世界，还是仅仅是以色列人生活的一块地方？
2、《圣经》中还有没有更多的证据，支持“耶和华和耶稣承认别的神”？
3、《圣经》中有没有排斥其他神，独尊耶和华神？
来看看《旧约 申命记》第七章第6-8段，耶和华和以色列人立约：“因为你是属于耶和华、你的神的神圣的民；从地上所有的人中，耶和华、你的神已经选择你们作为他自己特殊的人。并不是因为你们人数众多，耶和华才专爱你们、拣选你们，而是因为你们是所有人中很少有的[注：可以理解为精英]。只因耶和华爱你们，又因他要信守他向你们列祖起的誓，耶和华就用充满法力的手领你们出来，从埃及法老王手中、从奴隶营中把你们救出来。”（原文：For thou art an holy people unto the LORD thy God: the LORD thy God hath chosen thee to be a special people unto himself, above all people that are upon the face of the earth. The LORD did not set his love upon you, nor choose you, because ye were more in number than any people; for ye were the fewest of all people: But because the LORD loved you, and because he would keep the oath which he had sworn unto your fathers, hath the LORD brought you out with a mighty hand, and redeemed you out of the house of bondmen, from the hand of Pharaoh king of Egypt.）
联系整段话，耶和华选择以色列人有两个条件：1、耶和华和以色列的列祖立约看护他们，即以色列是耶和华所造的人的后代；2、以色列人对耶和华的要求遵守的比较好，符合了他的条件。
如此看来，耶和华没有选择其他人立约，要么因为其他人不是耶和华造的，要么因为亚伯拉罕的其他后裔不符合耶和华的要求。
回到《旧约 创世纪》第十七章，耶和华立了亚伯拉罕做多个民族的父。事实上，亚伯拉罕的后裔有许多分支，形成了众多的民族。整个《旧约》的故事，都是发生在这个范畴之内。旧约中提到的“所有人”、“所有地方”等，也都是在这个范畴之内的概念（后文在论述《旧约 以赛亚书》时進行说明）。
在新约的四福音书中，记载着耶稣向门徒说的话。其中，《马太福音》、《路加福音》、《马可福音》的最后一篇中记载了耶稣让众门徒传道的事情。事情本身应该是确定发生的，但是其中的细节，三种福音书上，记载的都不一样。最关键的是，耶稣让众门徒去传道的那句话，是如何说的，三种福音书完全不一样。
在《马可福音》第十六章第15段中的记载，是这样的：“他又对他们说，你们去到全世界，并且把福音传播给所有的造物。”（原文：And he said unto them, Go ye into all the world, and preach the gospel to every creature.）
在《路加福音》第二十四章第47段记载：“并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到所有民族。”（原文：And that repentance and remission of sins should be preached in his name among all nations, beginning at Jerusalem.）但是，结合第46段和第48段，可以知道，耶稣这里只不过转述了一个《旧约》时代的预言而已。
在《马太福音》第二十八章第19段记载：“所以你们要去，教给所有民族，以父子圣灵的名义给他们施洗。”（原文：Go ye therefore, and teach all nations, baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost:）
对耶稣同一段话的记载，有三个版本。如果考虑到《圣经》所涉及到的地理范围（尤其是《旧约》），以及上帝造出的人种的繁衍地域及各个分支，那么这三个版本指向的是同样的内容，即在亚伯拉罕的后代的众多民族分支，同时也都是耶和华的所造的人。所以在圣徒们的文字回忆上有所差异，就可以理解了，因为他们用不同的表述方式，记录耶稣对他们讲的同一件事。
如果不考虑这个前提，那么三部福音书的记载，就产生了矛盾。如果把《路加》《马太》中的民族，理解成天下所有的民族的话，那么《马可》中的所有造物，包括天上地下的所有草木鱼虫，都是造物。这样就对不上号了。
关于《圣经》对耶和华神的描述，通过检索，可以找到，在《旧约》中，有161处地方，明确提到了耶和华是以色列的神。在《新约》的《马太》和《路加》两部福音书中，仍然明确说明耶和华是以色列的神。
而在《新约》的《马太》、《马可》、《约翰》三部福音书中，明确记载了耶稣是以色列的王、或犹太人的王，并且《马可福音》第十五章记载，耶稣在被抓时，也承认自己是以色列的王。因为以色列和犹太，是亚伯拉罕的后裔的两个主要分支，所以耶稣作为耶和华的头生子，是这两个民族的王，这都没什么疑义。而耶稣所有的教导，都是对他的以色列和犹太后裔的门徒们讲的，“只敬拜耶和华”是针对这些民族的特殊要求。
四、《旧约 以赛亚书》
在《旧约 以赛亚书》第三十七章第15段-20段，记载了犹太王希西家向耶和华祷告，因此拯救了国家的事情。这个故事经常被用来说明“耶和华是天下的神”。但是事实并非如此。
关于这段记载的文字是：“希西家向耶和华祷告说：坐在两个基路伯上的、众天使之耶和华、以色列的神啊，你，惟有你，是天下万国的神：你曾创造天地。耶和华啊，求你侧耳而听；耶和华啊，求你睁眼而看。听听西拿基立说的那些话，都是传过来辱骂真神的。耶和华，亚述诸王确实使所有的民族，和这些民族的国家变为荒凉，并且把他们的神像投入火里，因为那都不是神，只是人的手工艺品，石头的或者木头的：所以他们把它们都毁掉了。所以现在，耶和华，我们的神，救救我们脱离他的手，从而大地上所有的王国都可以知道你是耶和华，并且只有你。”（原文是：And Hezekiah prayed unto the LORD, saying, O LORD of hosts, God of Israel, that dwellest between the cherubims, thou art the God, even thou alone, of all the kingdoms of the earth: thou hast made heaven and earth. Incline thine ear, O LORD, and hear; open thine eyes, O LORD, and see: and hear all the words of Sennacherib, which hath sent to reproach the living God. Of a truth, LORD, the kings of Assyria have laid waste all the nations, and their countries, and have cast their gods into the fire: for they were no gods, but the work of men’s hands, wood and stone: therefore they have destroyed them. Now therefore, O LORD our God, save us from his hand, that all the kingdoms of the earth may know that thou art the LORD, even thou only.）
在后面的记载中，希西家确实因为对耶和华的信，而得到了耶和华的帮助。但是就这段祷告而言，除了能够体现出一个信徒对神的信与依赖之外，并不能作为真理来看待。相反，这段祷告里，体现出了许多人的认识。但是即使这样，能够在这种程度上信仰耶和华，耶和华就能够帮助他在地上的生活――我想这可能是这个故事留存至今的意义：耶和华在此时，仅仅帮助人在地上的生活，所以对人的信仰的要求并不高，并不像《新约》中，耶稣要指引信徒上天国了，所以要求也变高了。这里保留了一个对不同层次的生命的不同要求。
再回过来，看希西家这段祷告。
一开始提到“耶和华是以色列的神”，这是耶和华自己在每一次立约时，自己承认的。在整个《旧约》中，有161处明确提到“耶和华是以色列的神”；在《新约》的几部福音书中，也把耶和华作为以色列的神提出，同时耶稣作为耶和华的儿子，也仅仅承认自己是以色列的王或犹太人的王。
后来他对耶和华祷告，说只有耶和华是天下万国的神。这句祷告，看上去是对耶和华的 一句恭维之词，或者说，仅仅能看作是希西家自己的看法或愿望。
然后一些向耶和华的倾诉，都显示出了希西家的某些争斗心、好胜心，并且把地上王国之间的争斗，完全描绘成了对耶和华的刻意亵渎。这有些象人的谋略，要激起别人同仇敌忾。但是对于神而言，其实这种有求的祷告是不敬的。而且这种有求的祷告，和耶稣在《新约》中提到的要求，并不符合。所以，这个例子，只能表现在不同层次中，对生命的不同要求。
同时，希西家对世界的认识也是有限的。创世纪中记载，创世主创造的是“大地与诸天”（heavens and earth），而希西家只说成“天与地”（heaven and earth），这是一个很明显的基本认识上的局限。所以据此，无法认定希西家的其它认识是完全正确的。
但是希西家在这里，说明了一个概念“所有民族”或“万国”（某些中文译本）。结合上下文，这段故事只不过发生在以色列人种所生活的地方，涉及到的也只是以色列人种的各民族而已。这和耶和华与亚伯拉罕立约时的情形相符。回到《旧约 创世纪》第十七章第四段到第七段，耶和华立约，要使亚伯拉罕的后代，发展成许多民族。而这些民族所生活的地方，就是《圣经》历史的舞台了，也构成了后代们的世界观。所以，从《旧约》时代，一直延续到耶稣传道，“所有民族”、“世界”等等概念，都不能用近代的认识去套，都是在当时历史时期的特定情况下的特定认识。耶稣和耶和华虽然是神，也只能用人所能理解到的概念去教导人。所以这种局限性，是人的局限，而不是神的。
从公元三世纪以后，基督教兴盛起来之后，信徒们按照自己当下的世界观、以及个人的理解，将《圣经》的教导推而广之，看似推行耶稣的教导，实际上，改变了神的教导，也给世界带来了不和谐，比如宗教战争等等。同时，世界上各个部分的文化，本来是独立的发展，而在价值观和基本道德上，是普世和谐的。这是由不同造人的神，对自己所造的人的负责的一种表现。而信徒们的“推而广之”，为文化带来了冲突，从中，也引发了一些民族的矛盾。当然许多事情是天象变化带来的社会变迁，这里不讨论细节了。
五、《旧约 约书亚记》
《约书亚记》是另一个著名的故事，通常用来引证“耶和华不承认别的神”。在这个故事里，约书亚召集了以色列的各个支派，向他们列举了耶和华对他们的种种好处，告诉他们要知恩图报，不要再侍奉别的神。这其实是一个选择信仰的过程，在众多的神当中，选择对自己最好的神。而并非“没有别的神”。
看看《旧约 约书亚记》第二十四章的这段论述：“约书亚对众民说，耶和华、以色列的神如此说：‘古时候你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边侍奉其他的神。是我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来⋯⋯（以下耶和华列举了他为以色列人做的种种事情，对他们的种种好处）’。现在你们要敬畏耶和华，诚心实意的侍奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所侍奉的神推到一边去，去侍奉耶和华。若是你们以为侍奉耶和华不好，今日就可以选择所要侍奉的，是你们列祖在大河那边所侍奉的神呢？是你们所住这地得亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”（原文：And Joshua said unto all the people, Thus saith the LORD God of Israel, “Your fathers dwelt on the other side of the flood in old time, even Terah, the father of Abraham, and the father of Nachor: and they served other gods. And I took your father Abraham from the other side of the flood, and led him throughout all the land of Canaan, and multiplied his seed, and gave him Isaac…” Now therefore fear the LORD, and serve him in sincerity and in truth: and put away the gods which your fathers served on the other side of the flood, and in Egypt; and serve ye the LORD. And if it seem evil unto you to serve the LORD, choose you this day whom ye will serve; whether the gods which your fathers served that were on the other side of the flood, or the gods of the Amorites, in whose land ye dwell: but as for me and my house, we will serve the LORD.）
接下来，约书亚又说（《旧约 约书亚记》第二十四章第23段）：“你们现在要把你们侍奉的外邦神推到一旁，专心归向耶和华、以色列的神。”原文（Now therefore put away, said he, the strange gods which are among you, and incline your heart unto the LORD God of Israel.）
这两段记录里面，写的很清楚。约书亚带领以色列人，在众多的不同的人种的神当中，选定了自己以色列的神来侍奉。道理和《创世纪》一脉相承，耶和华造了以色列人，又一直看护着以色列人。以色列人当然应该听从耶和华，听从自己的创造者。就好像孩子得听自己的父母的话，而不是别的家长的话。其实在别的家庭中，也是同样的道理。而目前宗教所理解的，就好像这个孩子，强迫世界上所有的孩子，都来听这个孩子的父母的话，而不是他们各自父母的话，这样理解是偏颇的。其实也是人心和宗教热情导致的。
后世基督教就形成了一种断章取义的引用《圣经》的习惯，每当读到一句话时，经常忽略上下文或当时的历史情况，不是这样去理解。而是结合自己当下的情况，去推而广之。所以导致了众多的不同理解，但是可能都不是《圣经》的原义。
后记
关于《圣经》的真实含义，就先探讨到这里。关于上文所涉及到的问题，其实在《圣经》中，到处都能遇到。至于耶稣的门徒或其他人如何说、如何理解的，就不再继续探究了。大体上，《圣经》中记载的耶稣和耶和华的教导，在西方传留下了一个普世的价值观和道德体系。这个是和全世界其他文化共存的、也是协调的。而基督教的排他性，经过阅读《圣经》原文，更象是来源于后人出于人心和宗教热情的解读。
这一点，更证明了耶稣和耶和华是好的神，而宗教本身在发展过程中，渐渐走到了释迦牟尼提到的“末法”时期。神仍然是正的、不变的，而宗教和人却不行了。
还有一点，即使King James Bible，也已经不是最初的《圣经》版本的译本了。所以至于里面有多少地方被改动了，都不得而知了。
一点个人浅见，仅供参考。
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