【明慧网二零一一年十一月十七日】自从看了《弟子规》之后，才知道有《孝经》这本书，才发觉以前对“孝”的理解真是十分肤浅，从来不知道孔子把“孝”放在这么重要的地位，只知道他说过“百善孝为先”，却不知道孔子认为“孝”是一切德行的根本，也是教化产生的根源。“孝”在孔子的儒家思想体系中占有着至关重要的地位，是一切道德标准的基础。
对比《孝经》的内容，感觉自己以前真的不知道什么才是真正的“孝”，我们连最基本的“孝”都没有做到。孔子说：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。意思是说要爱护自己的身体，因为这个身体是父母给的，不能轻易的损坏，这是孝顺的开始。很多时候我们连这一点都没有做到，无度的吸烟喝酒，对自己的身体伤害极大。特别是有的孩子处于青春期的时候，因为逆反的心理，会用折磨自己身体的方式来使父母伤心，这可真是大大的不孝啊。初次听到这种话，不是在《孝经》，而是看《三国演义》的时候，夏侯惇与高顺交战，被曹性一箭射中夏侯惇左目，惇大叫一声，急用手拔箭，不想连眼珠拨出，乃大呼曰：“父精母血，不可弃也！”遂纳于口内啖之，仍复挺枪纵马，直取曹性。哇，看到这一幕，不由的钦佩这员猛将，却不知道他说的话是从《孝经》中来的。猛将于万军丛中仍不失孝道，这可见儒家教育之功了。
《孝经》中提到了行孝之人所需经历的人生三个阶段。“夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。”意思是，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，在朝堂之上为国为民，鞠躬尽瘁，忠于国家，最后终结于立身，为万世楷模。在做到了最基本的孝－－－爱惜自己身体之后，还要“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”。孔子在这里把人生的终极目标都说出来了－－－立身于天地 之间。我们要立身于天地之间，就要做到以德配天，循天之道。同化天道，执行天道，从而使自己能够显扬名声于后世。这就与“建功立业”有些相似了，可是又不完全相同。因为建功立业只是在显扬名声方面与之相同，可是在行道方面却有着很大差别，有的人建功立业是通过损害别人来达到的，所谓“一将功成万骨枯”是也，有的人却是通过循天道治国而达到的，比如尧舜禹汤，孰优孰劣，立判之。
在《诗经·大雅·文王》中，有这样说：“怎么能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！”因为自己的成就在古人看来是列祖列宗的保佑和教育的结果。而后人的功成名就，美德扬名于后世，使父母显赫荣耀，这更是对父母的“孝”。所以说对父母的“孝”不单单是使父母吃点好的，穿点好的，美好的名声也是非常重要的。在中国 大陆的教育体制下，人们对于“孝”一直都是扭曲的认识，认为吃好喝好，满足父母要求就是孝顺。记得有这样一个新闻，一个老头因为嫖妓被抓，当警察询问如此大年纪怎么还干这种事时，老头说这是儿子孝顺他的生日礼物。这个儿子好像是对父亲孝顺，满足父亲的要求，可是却用这种方式来表达，其实这就是一种变异的“孝顺”，把道德仁义全都抛弃在外，只是满足人的欲望，这也是在丢父母的脸。
在建功立业方面，观念也变异的非常厉害。很多人认为钱赚的多，官当的大，就是自己有本事了，这样就可以荫庇自己的父母兄弟，使他们都幸福。可是这个官是怎么做的，这个钱是怎么赚的，他却从来没有考虑过。而在《孝经》中阐述的，什么才是真正的“孝”呢？也是要人去建功立业，可是如何去做呢？人必须遵循仁义道德，遵循天道，而使自己立身天地，无愧天地，方为万世楷模。这才是真正的建功立业，这才能使你的名声流传于后世而不衰。那些一时荣耀显贵的人，譬如历朝历代的奸臣，秦桧之流，虽然当时权倾一时，风光无限，可是留下的却是骂名，那么这样的人怎么可能会给父母带来荣耀呢！其给父母兄弟亲族带来的都是耻辱，所以说建功立业，功名利禄看你怎么去取得，用正当的渠道取得，使世人都受益，使自己的名声清白，这才是真正的“孝”，否则就是“不孝”，而且也是在做坏事，给世人留下了坏榜样。
通过看《孝经》，可以纠正我们很多在党文化教育下形成的扭曲观念。因为它是基于天道天理，基于人伦道德的传统文化 。我们回顾在党文化 教育出来的东西，很多都是不注重道德，而且对事物没有深刻的认识，完全抛弃古圣先贤的智慧。所以说，认识真正的“孝”，努力去实践，这才能称之为中华儿女，才可以称为华夏子孙，否则，我们用扭曲变异的“孝”来对待我们的父母，更是对父母的不孝，不敬，也是在侮辱自己，侮辱父母，我们都应该改正。
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