文：刘如 来源:正见网
董卓逼迫大臣废帝的事情一旦发生，就意味着“帝非帝，王非王”的预言完全应验。那么有人会问了，既然历史是天定的，那么为何在汉末会是三国并存的设定，而不是四国或者五国六国；为何不像之前的朝代出现暴君或者昏君就正常结束，非要反复出现权臣挟天子或者奉天子令诸侯的现象，让人永远记住呢？
三国传三才
作者写演义，既然是站在神传文化的角度在写，当然会明白，一切不仅皆有定数，还有为人留下何种文化的目的。当历史出现三国，就意味着要明确定下和运用天地人三才的概念，这个概念要普遍被大众认知，让人永远不会忘记天人合一的宇宙观，让后世的帝王将相、贤才名士，对天地怀有敬畏和感恩之心，永远记住自己的来源，不敢为所欲为、无法无天。
三国代表“天地人”三才的内涵，在《演义》中是通过诸葛亮讲出来的，刘备“三顾茅庐”的故事，就明确地道明了这一概念。诸葛亮未出茅庐，已知天下三分，不管我们对这个故事是否能够完整记住，至少知道了三国各自拥有的优势，那就是曹操占据“天时”，刘备拥有“人和”，而东吴得到的是“地利”。也就是说，诸葛亮将三国各自拥有的天安排好的突出的因素，按天地人三才的概念进行了划分，表面讲的是战争各自拥有的优势，实际上就在传递三才必须合在一起的文化观，等于早早给出了提示：这三个国家，虽然各自拥有不同的优势，能暂时出现一段并存和鼎立的局面，终究不能长久，只有天地人三个条件合在一起，才能完成中原的统一，因此，三个国家最后都会灭亡。哪个国家的君主也无法达成目标，没有天命最后统一这块土地。
三国的出现，很显然，就是告知人们，天地人三才，缺一不可，少了哪一个，都不能成就大业。这就是作者看到的诸葛亮的大才和大智，用生动的故事，配合人当时的战时状态和成就大业的欲求，讲出了这个三才的文化实质，配合这段历史，将这段历史要传达的一个宏大的文化观，生动地传递给了广大的普通百姓。因为有这段三国的历史，这个三才的内涵，才会深深地印在人们的心中。
刘备与曹操 皆有豁达的天命观
这个天地人三才的文化，到了宋代，被正式写进了《三字经》，成为学童教育的教科书内容。因此，我们五千年的正统文化，从来都是敬天信神的文化，人们因此顺天意，知天命，恪守道义，不敢违背，在这样的心态下尽心完成人的事情，成败，都会交给天命。刘备，曹操，这两大书中刻画的对立面的英雄，尽管很多细节也许并非等同历史，但无论如何刻画，他们都具有豁达的天命观。
比如曹操仗义刺杀董卓不成，自己就承认这是天意，又比如赤壁之战，曹操损失了百万大军，最后败走华容道，他几次在逃命途中，中了诸葛亮的埋伏，几乎没命，依然还能豪放地大笑，大家想想，若非深信天命，生死定数，哪能如此洒脱地对待损失百万大军的胜败，一般人早就崩溃了。
再看看刘备，当诸葛亮告知刘备，让受过曹操厚恩的关羽守华容道，原因就在曹操命不该绝，天像如此，自己是在顺天意，所以就故意安排让关羽放过曹操，顺天意的同时，也成全了关羽的义举，还了之前曹操厚待关羽的恩情。这时，刘备恍然大悟，一点也没怪罪诸葛亮放过了除掉对手曹操最为难得的机会。这些故事，都在讲述着古人对天地的敬畏之心。没有这样的天命观，不懂世间人的历史是天象的演化，人各有命，就会将得失成败看得很重，不可能成为真正的英雄豪杰。因此知天命，并非消极，反而会豁达。
从这个角度来看，历朝历代辅佐帝王开国的名臣贤相，都非常人，尤其是被看成第一代帝王之师的商朝的贤相伊尹，也就是上次卢植提到的有资格废除太甲王的丞相，其智慧不会比诸葛亮低，三国中的诸葛亮，我们说过，几乎就是他的角色，他们这些王佐大才，是天赋的，早就明白自己的天命，对天下大势一清二楚，每一件事，不过都是顺天意而行，绝对不会对人世间的功名利禄看得有多重，对帝王之位，根本不会动心。因此，这样的毫无私欲的大才，才有资格论及帝王的废立。
帝非帝 几十年 难解之谜
那么第二个问题，就是董卓废少帝后，就会正式开始了权臣挟持汉献帝的历史，当然曹操的真实历史真相应该是奉天子令诸侯，这个我们不去分辨，因为这里讲的是小说中被艺术加工后的文学形象，我们只讲这段历史很特殊，明明汉灵帝这个昏君驾崩后，很快就应该结束汉朝了，偏偏从董卓开始，经历了好几拨权臣的替换，汉献帝这个末代天子实际上都是没有实权了的，等于留下了一个帝王的虚名，维持了几十年“帝非帝”的历史，说天下有定主吧，其实已经做不了任何事情，等同没有，说没有吧，名义尚在。而且他本人还天资聪慧，毫无过失，既不昏庸也不暴虐，结束在这样的帝王手中，延续了32年，这样的历史安排真的很特殊，让人感到十分意外，很多研究历史的学者都会感到困惑，也有很多人因此十分同情汉献帝的遭遇。
要想解开这个迷团，我们就要从天意重新返回到人理。这两个问题都解开后，就可以接着董卓废帝的章回往下走了。（待续）
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