来源:正见网
有名无实的汉献帝长期在位，既然是为了让天下有定主和无定主的两种思想基点同时并行，用以展现义的内涵，那么，利用残暴的董卓推他上位，必会成为一种必然。恶人会在无知中，自我毁灭的狂妄中，成为搭建和启动既定历史格局的工具。
利用董卓恶行 启动演义格局
“历史天定，文化神传”，是《三国演义》这部小说的创作视角。也就是说，五千年的神州，是天定的舞台，是神用来安排各段历史，演绎不同的朝代，从而给人留下不同阶段的文化所用。因此，五千年的历史，是安排好的，五千年的文化，是神通过各朝历史，传给人的。作者正是以这个视角，在解读三国的文化实质，把这段历史给人留下义的文化目的，通过小说展现出来。这就是我们民族正统的历史观和文化观。站在这个视角，才能读懂古人和古人留下的文化。才能读懂这部小说每个故事与人物存在和出现的目的。
因此董卓荒淫残暴，看似恶势力无法无天，为所欲为，权倾天下，绑架群臣，逼走卢植，收买吕布杀害仗义护主的丁原，解除了一切汉少帝身边的军事力量，废少帝不费吹灰之力，其实不过是为了达成汉献帝上位的结果。他的成功，便正式启动名义上属于汉献帝的天下，启动这台用以演义的历史大戏的序幕。表面上看汉献帝受尽欺辱，但真相却是，恶人董卓，无论多么成功和嚣张狂妄，只能是为了启动属于汉献帝的天下而存在，让他定下汉献帝皇帝不象皇帝的格局后，也就没有了存在的价值，必然让他退出历史的舞台，不仅如此，还要让他遭受天打雷劈、触目惊心，令人闻之色变的恶报。
因此，古人常说，恶有恶报，不是不报，时候未到，一旦达成既定的历史目的，报应就会开始，这样的教训，我们永远不能忘记，千万莫被现代勾心斗角的历史剧所蒙骗，将恶人当成主角和做人的榜样，将各种阴谋诡计，当作津津乐道的所谓智慧。误解了历史的主调，看不清历史的主线，就会毁掉自己的人生。
董卓残暴荒淫 杀帝辱君
董卓利用金珠与赤兔马，收买吕布，解除吕布与丁原的结义父子关系，利用吕布杀掉最具抗衡实力的丁原，又逼走袁绍，解除外援与宫中这两支主要军事力量后，少帝轻易被废，降为弘农王，与母亲何太后以及妃子一起被囚禁起来，失去一切自由，不得与任何人相见。而董卓，从此大权在握，欺辱九岁的新帝，也就是汉献帝刘协，作威作福，尽情地让他“表演”流氓土匪般的残暴无耻。
“董卓为相国，赞拜不名，入朝不趋，剑履上殿，威福莫比。”董卓成为开辟挟天子令诸侯这段献帝历史的领头者，第一个欺凌君主的权臣，献帝完全变成他操控的摆设。他名为相国，实为绑架君臣的窃国贼，拜见帝王不报名字，入朝大摇大摆极端无礼，还佩剑上殿，表面的礼节都不要了，连形式上的臣子的样子，都不用装了，说他是权臣，还真的不配，只能是国贼。后来被废的少帝因饮食衣物渐渐短缺，十分凄惨，于是吟诗泄恨，被董卓命心腹李儒以毒酒灌杀，太后被活生生地拖下楼阁，而妃子也被绞死，少帝一家，死得十分凄惨，草芥不如。
这还不算，书中描述董卓“自此每夜入宫，奸淫宫女，夜宿龙床。尝引军出城，行到阳城地方，时当二月，村民社赛。男女皆集，卓命军士围住，尽皆杀之，掠妇女财物，装载车上，悬头千余颗于车下，连轸还都，扬言杀贼大胜而回；于城门下焚烧人头，以妇女财物分散众军。”
这段描述，可谓道尽土匪恶霸一朝得势，获得政权后的嘴脸，豺狼当道，必然危害天下，无论帝王群臣，还是百姓，全被绑架在手，他们随意操控人的生死，视生命为草芥，毫无顾忌地公开展露他们无耻残暴的恶行。
那么，有人会问了，那他既然如此嚣张，为何不自己坐上皇位，亲自当皇帝呢？原因在于，他还没有本事控制天下，令各地州郡抛弃汉室，服从于他这个人，认他为主。但只要汉朝的帝王在位，天下诸侯即使知道帝王无权，但名义却在，以帝王名义发出的任何诏令，各地诸侯州郡不敢违背，违背就等于叛逆，董卓就可以讨伐不听命的各地诸侯，其他诸侯也不敢给以救助。因此就可以控制各地诸侯听从自己的号令。如果董卓自己坐上皇位，各地诸侯，就可以名正言顺地联合起来讨伐董卓了，就不是谋逆了。因此董卓一开始并不敢太放肆。但他邪恶的本性根本无法控制和掩盖，一旦大权在握，杀害少帝后，毫不遮掩地公开演示他的欺天暴行，这就等于在预告，他很快就会被抛弃，被这台历史大戏的主导者抛弃。
换句话说，董卓得以恣意妄为，不是苍天无眼，正是苍天淘汰恶人的方式，让一个人疯狂作恶得到短暂的成功，走到天怒人怨，人人恨之入骨的地步，就是等待这个人的罪恶人尽皆知，达到被天下人看清从而抛弃他的地步。这样一来，举起忠义旗帜，捍卫君主的战争格局就会成型，之后天下分裂，渐渐演变成实际上天下无主，各地诸侯逐鹿中原，各为其主展忠义的局面。献帝身边的权臣不断更换，两种忠义的基点就此并行，各自“演义”。
正因如此，忠义之臣便开始了各自的方法，要铲除董卓。自此，轰轰烈烈的演“义”历史正式开始。先是越骑校尉伍孚，以性命践行忠义，喊出忠臣的正见，留下千古美名。
(待续)
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