2019年7月26日星期五

古风悠悠:隐士赠米 让太守过年(数文)

文:程实 来源:正见网

一、杭州姚老人 “生平未敢上人”

清代陈康祺《郎潜纪闻》记载:
扬州北湖老人姚仁和,在清乾隆五十一年六月,坐着轿子,到集市上去,一个老人背着一袋子钱跟着。半道上,几十个小孩围着轿子,轿子不能前行。姚仁和发脾气,责备背钱袋的老人,那老人连连应承。不久进了集市,在酒店喝酒,姚仁和老人吃了半斤肉,说道:“我不能坐轿子了。”说完,迈步就走。背钱袋的老人,跟他却跟不上,累得汗流浃背。

原来这一天是姚仁和老人百岁生日,要到北湖的一座神庙祭神,抬轿子的是他的两个孙子,背钱袋的是他儿子,年纪八十岁了。姚仁和头发还是黑的,看上去只有六十岁左右。于是,乡里人想把他报告给官府,某商人更想张扬这件事。姚仁和磕头感谢道:“我是农夫,一生不敢居在人上,所以活到今天。一旦把自己卖出去,就不是农夫该做的事了。况且,那样张扬自己,苍天会催我快死。”于是,人们不再提这事了。

【评点】
百岁老人身体健壮,、行动自如,是人间的奇事。姚仁和自述长寿秘诀,是“生平未敢上人”,意思是说一生淡泊处世,不与人争名夺利,平平静静地生活,绝不张扬!这有一定的道理。

文中以姚仁和老人的脾气、食量、步履和见识,生动地刻画了他的形象,并用他八十岁的儿子,来映衬他,使他活生生地闪现在读者面前。

二、隐士赠米,让太守

清代陈康祺《郎潜纪闻》记载:
陈恪勤被朝廷逮捕,解押去京城以前,大年三十的晚上,到潞河去买米。

米店的主人问:“客人从什么地方来?”回答说:“我是陈太守。” 主人又问:“是湘潭的陈公吗?” 答道:“是。” 主人说:“你是廉洁的官吏,我怎能收你钱呢?” 就把钱还给他,问他住在什么地方?

第二天,陈恪勤住所外,一阵车响,有人送来十石米,一封信。信上写道:“天子一定会再次启用你,你应该始终保持节操,不要让天下人失望。” 信尾没有署姓名。

陈恪勤问挑夫:“是谁送的米?”挑夫说:“那人姓魏。”陈恪勤前去探望,姓魏的关了门,外出了。那人原来是一个隐士。

【评点】
魏某赠米陈恪勤,接济他被诬陷、被解押前后的生活,也反映了百姓希望官吏继续清廉的感情。他们说话很干脆,“你是廉吏,安用钱为?”并要他重新上任后,仍然保持清廉的节操。魏某这样说、这样做,是在陈恪勤的前后,显示了他为人的正直和胆量。

三、少女有奇功

清代采蘅《虫鸣漫录》记载:
有个武举人,力气很大,能拉开千斤硬弓。一天,他遇到一个刚成年的卖兵器的,容貌美丽,武艺精湛。武举人和她交手,打不过她,但非常爱她,用重金下聘礼。结婚的晚上,武举人对那女子说:“前天我没打赢你,因为我用的是硬功夫,你用的是软功夫。”

那女子说:“既然这样,我愿意再比试一下。你得胜了,我就做你的小老婆;我得胜了就做你的妻子。”

于是,她躺下把双脚并拢,要武举人拉开,武举人用尽平生的力气,竟然不能动分寸,就跪下来向她致歉,娶她为妻子。

【评点】
自恃力大的武举人,打不过卖兵器的少女,以硬功对少女的软功不行,以硬功对少女的硬功也不行,可见那少女的武艺高超。有意味的是,她坦然在武举人要求再次比试时,以武艺的高低,来确立自己未来生活的地位。

 四、好人困苦,因祸得福

清代徐珂《清稗类钞》记载:
京城有个姓陈的人,在琉璃厂地方,开了一家书店。他为人清正。清光绪庚子之难,陈某为避难,逃到外地去了。等他回到京城的时候,家里的财产,已经一无所有了,他很困苦难过。

有一天,他到乡里去看望朋友,朋友说:“社会动乱,人们流离失所的时候,不知什么人,放了两箱书在我房里。你本来是干这个行当的,赶快看看,也许可以卖几个钱。”

陈某翻看那书,见是小楷抄写的《红楼梦》全本。每页十三行,三十个字。抄写的人,各自把姓名注在书的中缝,原来是陆润庠等几十人。这才知道是皇宫里的东西,急忙带回家,但不敢给人看。

过了半年,经同行的某人介绍,陈某把书卖给了某国公使馆的某秘书,得了一大笔钱,不再为衣食担忧了。邻居说他是:“好人困苦,因祸得福。”

【评点】
祸福相倚,自古而然。光绪庚子之难,祸及陈某,辛辛苦苦积攒起来的家产,荡然无存;不久,福也来光顾陈某,他意外得到皇宫流散出来的整部《》精楷抄本,发了大财。世事这样变幻,是人所料不及。但是做人正直,好人困苦,因祸得福,确实是有的。

五、柴虎臣劝偷儿改行

易宗夔《新世说》记载:
柴虎臣住在家里,一天夜晚,有个小偷进了他的房子,他发现那小偷是邻居,就沉默不说话。当小偷盗取他的衣服、被子时,柴虎臣突然说:“难道你不能把这些留下来,给我抵御寒冷吗?”小偷吃了一惊,停了下来。柴虎臣劝他改变操行,并从枕边拿了一百钱、从桌上拿了一两件铜器,给他。那人哭着走了。

【评点】
小偷常有,柴虎臣这种人却不常有!他明知是小偷,却不做惩治,而以宽宏大量相待,既劝他改行,又给他钱财,帮助他改行,并教导他弃恶从善,自食其力。

六、袁简斋劝友

易宗夔《新世说》记载:
袁简斋有位朋友,很有钱,但不,他曾经写信劝这位朋友。信中说:“善于运用钱财的人,钱财虽然很少,但除了自己享用外,是粮食,道义是酒,这都是钱财造成的。不善于运用钱财的人,除了妻子奴仆有怨言外,还招致祸患,也都是钱财造成的。”

【评点】
人生不能没有钱财,但支撑人生的,又不是唯有钱财。人在社会生活中,除了钱财之交,还有仁义之交,守钱财,弃仁义,过一种孤立的富贵生活,并不可取。

袁简斋劝富而不仁的朋友善于用财,其财既指钱财,又指仁义,希望他乐善好施,以避祸全身。


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酌古鉴今:皇帝求情遭拒绝 却发奖(数文)

文:吉光羽 整理 来源:

一、“恶人先告状”

《隋唐嘉话》记载:唐太宗命令李靖,教授学习兵法。不久,侯君集对太宗说:“李靖想要造反,每当教到精微的地方,他就不告诉我了。”

太宗因此责备李靖。李靖回答说:“这正好证明侯君集想要造反。现在国内安定,我所教的,足够制服边疆各国了。他却不肯满足,还要把我的兵法经验全部学去,这不是别有用心吗?”

后来,侯君集果然反叛了。恶人的心恶,所以俗语讲“恶人先告状。”

二、假佛牙

《隋唐嘉话》记载:唐代贞观年间,有个印度和尚,说自己得到了佛的牙齿,坚硬无比,没有任何东西顶得住它。当时,人们纷纷跑去看佛牙,他的住处像市场一样。

傅弈这时正卧病在床,听说这事,就对他儿子说:“这肯定不是真佛牙。我听说:最坚硬,万物都敌不过,只有羚羊角可以破坏它,你可以拿羚羊角,去试一下。”印度和尚把他那个“佛牙”包裹得非常严密,请求了好久才见到。傅奕的儿子拿出羚羊角去磕它,随手就破碎了。众多围观的人,这才散去。

俗话讲:“真的假不得,假的真不得。总有识货者,一定能辨别!”还是做老实人,办老实事,为好!

三、不准打后背

《隋唐嘉话》记载:唐太宗翻阅医书,见到标注人体经络、穴位的图画,心肝五脏都汇聚在背部,黯然伤神地说:“当今的法律,体罚人用木棒、板子,这让人的后背,怎么能承受得住呢?”于是下令,以后惩罚犯人,不准打后背。改为打屁股。

四、富不易妻

《隋唐嘉话》记载:唐太宗对说:“我打算把嫁给你,你满意吗?”

尉迟敬德笑着说:“我虽然庸俗浅薄,但还没有丢掉做夫妇的。我经常听到一句古话说:‘富贵了,不改换妻子。这是仁义的表现。’我仰慕这种行为,希望您能收回这项恩赐。”说完,连连叩头,坚决推辞,太宗表扬了他,同时也打消了这个念头。

五、同执一法

《隋唐嘉话》记载:李日知任大理寺丞,正当武后大肆杀戮朝臣的时候。有一次,大理寺少卿胡元礼,秉承武后旨意,要把一个已经判刑的人,改判处死刑。命令李日知改判,说了几次,李日知也没有听从。胡派人对李说:“有我胡元礼在,这人别想找活路!”

李日知站起来对来人说:“请你报告少卿:李日知在此,这人不会死。”这个犯人终于免除了

六、王棋宅第富丽

《封氏闻见记》记载:王侯公主,在京城的宅第,一天比一天高大、华丽。天宝年间,御史大夫王镆,因有罪,让他自尽,县官登记他建在长安城太平坊内的宅第,登记了几天,都没记完。王宅内有“自雨亭”,亭盖上不断有飞泻的流水向四下喷射,夏天坐在里面,凉爽得像深秋。还有以宝石装饰的井栏,无法估计它的价值。王镆把宅子建得这样好,却又死得早,没住上几天,就要拉倒。他十分痛心,说:“我早知今日犯死罪,何必贪污枉操劳?”

七、“人非我不议,人骂我不气”

《封氏闻见记》记载:唐代,代理刑部郎中程皓,性格谨慎,办事周到,从不谈论人家的短处。每当在同僚中,看见别人毁谤人,从不随声附和,一直等到人家把想说的话全说完,才慢慢地替被谤者辩解道:“这些情况都是人们随口乱传的,其实并不是这样。”然后,再讲一些那个人的好事。

曾经有一次,在大庭广众之中,他被人骂了一顿,满座人都惊愕得目瞪口呆,他却毫不动气,从容地站起来,一边躲开这个人,一边说道:“他喝醉了,怎么能跟他说话!”

“人非我不议,人骂我不气”—这是他的信条。


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2019年7月25日星期四

孔子五次问礼于老子的故事

文:蒙主,文章白话翻译解释仅代表作者个人理解,大觉者的话很可能有更高深的涵义和内涵。

、《左传》、《孔子家语》等古籍记载,历史上著名的、教育家、儒家学派创始人孔子(名丘,字仲尼),一生中曾先后多次向老子“问礼”。仅有据可查、有籍可考的,就有五次之多。

在洛阳,孔子第一次问礼时,老子曾对孔子说:“得其时则驾,不得其时则蓬累而行。吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多谷,态色与淫志,是皆无益于子之身。”意思也就是说,一个人遇到了知己的好君主,碰到好时机,受到重视,就好好的施展自己的才能;如果遇不上好君主,碰不到好时机,得不到重用,就要象飞蓬一样,到各处游历,宣传自己的主张。不过,我听说一个善做生意的人,尽管他腰缠万贯,可在外表上却看不出他富有;一个品德高尚的人,做了很多有益于他人的事,也不伸手索取,看上去就像傻子一样。你要把骄傲自满去掉,淫逸奢侈的事不沾身。因为这些对你都没有好处。对此,孔子深有感触地对他的弟子南宫敬叔说:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以网,游者可以纶,飞者可以缯。至于龙,无不知其声风云而上天!吾见老子,其犹龙也。”这一年,是鲁昭公七年(公元535年)。此亭就是孔子第三次向老子问礼地方。

孔子第二次问礼,是在巷党,也就是史书上所说的“巷党助葬”——老子的朋友晋五子的母亲去世,老子前往吊唁,碰巧葬礼的殡仪就是孔子。那天日中时分,出殡仪式开始了。谁知柩车刚刚行至半路,天上却忽然发生了日食。刚才还圆滚滚的太阳,竟慢慢地、一点点地隐没了,继之而挂在天空的,则是满天的星斗。孔子从未遇到过这种情况,一下子慌了手脚,不知如何是好。便急走几步,来到老子面前,十分谦恭地问老子道:这该怎么办?”老子说:“将柩车停靠在右侧,让送葬的人停止哭泣,等日食过后再走不迟。”孔丘十分听话,便马上安排停车停哭。登时,偌大的送葬队伍鸦雀无声,一下子安静了下来。大约过了小半个时辰,太阳又缓缓地露出了它圆圆的脸庞,静静地俯视着大地。好像什么事也不曾发生。接着,柩车又开始前行。送上坟山,培土安葬,孔丘陪着老子一起回到晋五子家……在这里,孔丘瞅了一个空隙,向老子求教道:“按照周礼之规定,送葬的途中是不能停歇的。日食复明,要有很长的一段时间,难道就不怕有什么……”老子见问,便回答道:“诸侯朝天子,见日而行,逮日而舍。使,见日而行,逮日而舍。夫柩不蚤出,不莫宿。见星而行者,唯罪人与奔之丧者。日有食之,安知其不见星也?且君子行礼,不以人之亲玷患。”意思是说:“诸侯朝天子,日出而行,日落而栖;大夫出使异国,亦是如此。所以,见日而行者吉,见月而行者凶。只有罪犯野人,亦或奔父母之丧的人,才会顶着星辰走路。今日出殡,巧遇日食,昼可见星;若继续前行,岂不是把送葬的人和助葬的人,当成罪犯、野人亦或奔丧者了吗?今若日落再行,岂不是咒人父母有凶,或咒人入狱吗?况且,君子行礼,也不应该诅咒他人啊!”。

问礼,是在老子的出生地曲仁里。这一次,孔子是想走走老子的“后门”,把自己的书籍典册藏于大周王室的守藏室。所以,孔子便引述“六经”,想用六经的价值和意义打动老子。当时,孔子滔滔不绝,口若悬河,大谈其书的要点——“仁义”。老子说:“噫!夫兼爱,不亦迂乎?无私焉,乃私也。夫子若使天下无失其牧乎?则天地固有长矣,日月固有明矣,星辰固有列矣,禽兽固有群矣,树木固有立矣。夫子亦放德而行,遁道而趋,已至矣,又何偈偈乎揭仁义,若击鼓而求亡子焉?意!夫子乱人之性也。”大概意思是:“你主张同样慈爱,不也是迂腐、不切实际吗?无私,才是真正的自私。你不是想使天下不失秩序吗?那么天地本有自己的固定位置,日月本有自己的光明,星辰本有自己的序列,禽兽本有自己的群体,树木本有自己的生计。你最好还是依德而行,循道而走,就是最好的了。又何必竭力去提倡‘仁义’,就像敲着鼓去寻找逃跑的孩子一样呢?你知道吗?这样会扰乱了人的本性啊!”

第五次问礼,是在老子另一讲学之所——沛地,也就是今天的江苏沛县一带。孔子行年五十有一而不闻道,往见老子。老子曰:“使道而可献,则人莫不献之于其君;使道而可进,则人莫不进之于其亲;使道而可以告人,则人莫不告之其兄弟;使道可以与人,则人莫不与其子孙。然而不可者,无它也,中无主而不止,外无正而不行。由中出者,不受于外,圣人不出;由外入者,无主于中,圣人不隐。名,公器也,不可多取。仁义,先王之遽庐也,止可以一宿而不可久处,觏而多责。古之至人,假道于仁,托宿于义,以游逍遥之虚,食于苟简之田,立于不贷之圃。逍遥,无为也;苟简,易养也;不贷,无出也。古者谓是采真之游。以富为是者,不能让禄;以显为是者,不能让名。亲权者,不能与人柄,操之则慄,舍之则悲,而一无所鉴,以窥其所不休者,是天之戮民也。怨、恩、取、与、谏、教、生、杀八者,正之器也,唯循大变无所湮者,故曰正者,正也。其心以为不然者,天门弗开矣。”老子这段话的意思是:这就对了。假如“道”能像礼物一样献给别人,大家都会献给君主;假如“道”能像食物一样送给别人,人们都会把它送给父母;假如“道”可以告诉别人,人们都会告诉自己的兄弟;假如“道”可以留给别人,人们都会把它留给自己的子孙。但这些都不可以。自己心无主见,到就不会停留;外面没有通道,主张就无法推行。出自内心的,外面不能接受,圣人就不往外讲;外面传入的,内心没有主见,圣人就不放在心上。名声,是公用的器物,不可过多的取用;仁义,是过去帝王住过的旅店,只可住一夜而不能久留。古代的圣人把道寓于“仁”中,把行为寓于“义”中,在逍遥的境界里自在畅游,在简陋的田地里苟且就食,在自给自足的园子里居住。逍遥自在,就是无为;简陋苟且就无求于人;不施舍给与,就无损耗。古代称这样做是采集真性的行为。追求富有的,不会让出他的俸禄;追求扬名的,不会让出自己的名声;迷恋权势的,不会让出自己的权柄。他们掌握着这些,就感到恐惧;丢掉这些,又会悲伤。这些人这些人没有一点主见,完全看不出他们追求的是什么东西,他们是受了天然的刑戮。埋怨、恩惠、取得、给予、批评、教导、生死,这八条是纠正行为的工具,只有顺应变化而不倔犟的人,才能很好的运用它们。所以,纠正就是正确运用。心里不以此为然的人,得道的大门就不会为他打开。

此亭就是孔子第三次向老子问礼地方。这一年,是当年,孔子周游列国、“陈蔡被围”、“绝粮七日”之后,驾车返回鲁国,途经鹿邑时再次登门拜访,“问礼”于老子。正在这里“开馆讲学”的老子说:“夫播糠迷眼,则天地四方易位矣,蚊虻噆肤,则通昔不寐矣。夫仁义憯然,乃愤吾心,乱莫大焉。吾子使天下失其朴,吾子亦放风而动,总德而立矣!夫鹄不日浴而白,鸟不日黔而黑。黑白之朴,不足以为辩;名誉之观,不足以为广。泉涸,鱼相处于陆,相濡以沫,不若相忘于江湖。”意思是说:“谷糠迷了眼睛,就分不清东西南北;蚊子叮咬着,就会整夜睡不着觉。‘仁义’地迷住心,是最大的祸患。你不要使天下人失去质朴的本性,而最好是象风儿那样的随顺,修养而自立。白鹤不日日洗澡也白,乌鸦不天天染也黑。黑白是它们各自的质朴本性,是用不着分辩的;名誉的荣耀,不足以扩大。河水干涸,鱼儿们被困在陆地上,互相吹着湿气,用涎沫互相滋润,不如它们在江湖里互相忘却。” 两位圣人一番长谈之后,老子便用“宋河酒”招待了孔子师徒。孔子在连连称赞“好酒”之后,又告诫其弟子:“唯酒无量,不及乱”。意思就是说,你们不论酒量大小,都不能因酒好而贪杯吃醉了,以免闹出笑话来。


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救死扶伤不求报 道士神针显神迹

文:心缘 来源:正见网

自古以来的道士和和尚,都是不参与政治的。但是很多的道士却喜欢通过一些能力来救人。比如医术(草药等)。

德宗时期,有位朝廷官员从马上跌下来扭伤了脚,御医为他针灸,针扎下去见有气体像一股烟一样冒了出来,到了晚上竟渐渐困乏昏迷了,眼看就要咽气了,御医吓坏了。来了一位道士走进门来说:“我能治。”他看了看扎针的地方,责备御医说:“您太大意了!死穴与活穴只差分毫,人的血脉就像江河一样贯通,针灸时要仔细准确地辨认其要害。您其实也是一位针灸好手,但是扎错了穴位。”便叫人把病床抬到跟前,在病人左腿下了一针,并说道:“我这一针下去,那根针就跳出来,能跳到天棚板上。”说完,针已下去一寸左右,旧穴位的那根针一下子跳到天棚板上,出气的那个地方也就合上了,患者当时就恢复了健康。这位官员与御医向道士致谢。赠送金银丝帛,道士全不收,喝了一杯茶就走了。(出自《逸史》)

都是不执着于的,所以这位道士没有留下姓名也没有收取金银,完全是一种慈悲的表现。佛家和道家都是有的,使用的方法却有区别,佛家是普渡众生而道家是济世救人。济世救人往往使用的就是医术。修炼人心态平静,很多人都有一些(比如天目),可以明确知道病灶的真正位置,准确的下药达到事半功倍的效果。所以道士的医术往往会高于


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2019年7月24日星期三

孔子拜见老子的故事


图为《孔子问礼于老子》

公元前518年,中国发生了一件美丽的事情:33岁的孔子专门赶到周天子的首都雒邑——现在的河南洛阳市——拜见了中国最伟大的、50多岁的老子。

已经开门办学的孔子,早就有拜访老子的愿望。课间休息的时候,他多次向自己的学生们的心愿:“你们知道吗?雒邑有个了不起的人,姓李名耳字伯阳,还有人叫他‘老聃’,我却尊称他为‘老子’,是个比我博学的人,博古知今。比如说‘礼’吧,你们觉得自己的老师已经研究得十分透彻了。其实这个老子知道着更多关于‘礼’的知识呢,真想领着你们去向他好好地学习学习!”

有时,孔子还会在讲课的时候,就情不自禁地说起雒邑:“那可是我仰慕的周公曾经住过的地方,也是商周以来的礼仪、文物、典籍等荟集之地。那个老子,就是掌管这些书籍与文物的图书馆馆长与历史博物院院长。”

从鲁国国都曲阜到周天子所在地雒邑有千里之遥,这对于一个并不富裕的老师来说,几乎是一件难以完成的事情。但是孔子想去朝圣雒邑、拜见老子的愿望是那样的强烈,不仅感动了他的学生们,还让同学们产生了对于雒邑与老子的向往。正好在孔子的学生里面,有一个贵族出身、名叫南宫敬叔的,实在不忍心看着他的老师日思夜想,便面见鲁昭公,建议他资助孔子的学习之旅。鲁昭公一听,高兴地说:“这是好事呀,我也听人说那里有个无所不知的老子。”便派了一辆马车、两匹马和一个跟随的童仆,并让南宫敬叔陪同前往。

知道鲁国的孔子要来拜访,老子也是高兴得很。他也早已听说孔子的博学好学,还知道孔子正在办着学校。老子让弟子们预先将图书馆与博物院,还有通向城外的道路,都打扫得干干净净。并让弟子们套好了车,早早地迎接在城门口上。年轻的孔子好激动啊,赶快下车,手捧着送给老子的礼物一只大雁,领着南宫敬叔快步走向心仪已久的老子。在闻名全国的省嘉祥县武氏祠汉画像石里,就记载了这个故事。石头上刻画着栩栩如生的场面:两个人都戴着高高的帽子,穿着肥大的长袍。孔子双手捧着一只大雁,既是见面礼也是拜师礼,而老子的身后,有一辆载着文物书籍的车,车后还有三个人,都捧着简册典籍。

那真是如饥似渴啊!孔子在老子的陪同下,走遍了雒邑的大街小巷,他要看看这个曾经无比昌盛的都城,体会周礼的味道。那个经历了一切也看透了一切的老子,从心里是有些喜欢身边这个好学上进的青年的,他要用实际的事例与实践,让孔子体会与学习真正的周礼。

老子还专门领着孔子为巷党的一户人家办理过一次丧事,那时叫相礼助丧。也许这是老子有意让孔子亲自体会一下正宗的丧葬时的整套周礼吧,或者孔子也想通过实际操作,验证一下自己所学的周礼。真是有缘,或叫,送葬途中竟然发生了日蚀现象(我想应当是日全蚀)。正当孔子不知如何处置的时候,老子从容地下令放下灵柩,并令送葬的所有人员停止哭泣,并大声地告诉大家,根据礼俗规定,必须等待日蚀过后才能再往前走。

老子在雒邑有着崇高的威望,大家听从他的吩咐,在鸦雀无声里等待。日蚀终于过去,大家又跟着老子与孔子,从容而又严格地举行葬礼。孔子毕竟不是惟命是从的人,他的学习是在不断的提出疑问并通过思考获得答案的人。相礼助丧完毕,孔子求教于老子说,那样将灵柩停在半道上等待不太合适吧?谁知道日蚀会持续多久呢?倒不如继续进行为好。这时,老子才将这种做法的根据详细地对孔子进行了阐明。老子说,诸侯朝见天子、出国访问,都是白天走路、夜间休息,送葬与这个是一样的道理。你不想想,谁会夜间赶路?只有逃犯和奔丧的人才会天黑了赶路呢!孔子豁然明白,后来,凡是遇到此类情况,总会说“我听老子说过这个周礼具体的规定”,便会将上面老子讲的道理再向弟子们重复一遍。

在雒邑的这些日子,几乎每一个晚上,老子与孔子都会叙谈到深夜。

他们谈论最多的,还是关于“仁爱”的话题。两位中国最有良知的先贤,都向往仁爱,也在各自的心里,对于这个争斗不息、争战不已的时代,怀着一份没法割舍的仁爱。

孔子说到热烈处,脸上还充溢着青春的红润。听到老子以池塘干涸后挣扎的鱼儿作比喻,年轻的孔子便抢过话头,似乎在捧着一颗心急切地表达自己的意见:“水已干涸的池塘里,鱼们当然全都面临着干死的威胁。这个时候,最能体现仁爱的精神。一条一条的鱼儿,都在努力地哈出最后的气息去湿润对方,用口中仅有的唾沫滋润对方就要干燥的体表。这种竭尽自己最后的所爱赠与对方,把生的希望留给别的鱼们,使对方苟延残喘,尽可能地延长一些生命,这就是‘克己复礼,天下归仁’境界的极致了。”

老子静静地听罢,捋捋自己的胡须,好似赞同般地重复着孔子的话:“池塘干涸了,却也毫无怨言,并在这种险恶的生存环境里牺牲自己,努力地施惠于对方,哪怕只能让‘别的鱼们’多活。你以为这就是最高境界的仁了。”

就在孔子点头称是的时候,谁知老子话锋一转,突然铿铿锵锵地说:“按照你孔子的道路,再是仁爱,这些鱼们还是要干死的呀,多活一分钟与少活一分钟没有根本的区别。我老子所追求的,就是大家在江河湖海里自由生活,即使相互忘记也是幸福的。你可能会说,前提是湖泊要干了啊。是呀,我们就是要追求湖泊不再干涸的法子,要想方设法地不让这些湖泊干涸,不仅不干涸,还要往里面不断地注水。”

孔子认真地听着,似乎感到他们既分歧又有相一致的地方。要想不让湖泊干涸,就要们爱护老百姓,施仁政。再想想当今的天下,却是各国的统治者都在光为自己打算,战争连连,民不聊生。于是孔子望着老子的眼睛说:“现在的社会,已经是湖泊干涸的局面了,鱼儿们不‘相濡以沫’,不是命运更加悲惨了吗?”

老子坚定得很,一点也不退让地说:“总之,不管是何种情况,都不能被动地等待死亡(哪怕可以落下一个大仁大义的好名声也不这样做),而是要冲出这干涸的池塘,往有水的‘江湖’的方向走,力争回到江湖之中。鱼们能够处于江湖之中,当然也就无需什么你的‘努力地哈出最后的气息去湿润对方,用口中仅有的唾沫滋润对方就要干燥的体表’了。”

夜,静悄悄。孔子陷入在沉思着,老子也陷入在沉思里。东方已经有些泛白,两个人或许已经想到要唤醒民众,大家一起动手保护好已有的水源,再开挖地下的泉水,形成水流丰沛江河湖海,鱼儿们也就自由自在了。

两颗星辰从来不会有见面的时候,一旦相见便会是碰撞后的毁灭。可是两位伟大的思想家的相见,却如两道江河的汇聚,给后世留下连专制制度也无法湮灭的可让精神自由生长的湖泊。这个时候,老子的《道德经》早已在胸中酝酿了吧?而此时的孔子,对于人生,对于社会,也有多少思想在孕育呀。在他们的骨子深处,有着同样的对于礼崩乐坏、物欲横流、统治者的残忍无道的不满与愤慨,更有着相互理解相互珍惜的情感。不然,孔子就不会千里迢迢、捧着大雁远赴雒邑去拜师问礼问道。不然,思接八极的老子,也不会接待孔子并让他参阅了周朝所藏的丰富的典籍、文物,引领孔子参观了明堂、太庙和天子郊祭天、社祭地的场所,并于礼于道倾其所有传授于孔子。那时的他们及其学派,都还有着一个阔大的胸襟和高远的视野,不像后世“独尊儒术”的小气量狭胸怀。

分别是恋恋不舍的。老子还是送出了城门外,并对他所喜欢的这位青年思想家反复叮咛:“你所研究的学问,都是前人的创造,他们的人与他们的骨头早已腐朽了,只有他们的言论与思想还在。时运到了,应乘时而起;时运未到,任你本领再大,且千方百计,仍不为世所用。我听说,真正的富商大户,是要如穷人一样简朴;有大德的人,表面上反而大智若愚。所以,你应该少一些骄狂之气,祛除一味地渴望建功立业的多欲之心,更要少一些试图改造这个世界的幻想,多做一些脚踏实地的事情。还有,你那个功名利禄之念,也不利于身心的健康。保重吧小伙子。”

老子对于孔子的关心,真是溢于言表。

这次雒邑之行、特别是与老子的相见,对孔子帮助很大,让他学到了许多知识与见解,也让他常常地会怀念起这深刻而又亲切的人来。孔子学习回来,他的学生也日渐多了起来。他常常会向自己的学生们谈起他想念的老子来:“我知道鸟能飞,但常被人射下来;我知道鱼能游,但常被人钓出来;我知道猛兽会奔走,但依然常会落入罗网陷阱。只有龙不是我们所能知晓的了:它能云里来、风里去,变幻莫测,无人能识其全貌。这次见到老子,他远远超出我的想像。我想,老子大概就像龙一样吧!”

成语:相濡以沫

成语出处:《庄子·大宗师》——“泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫”。意思是泉水干了,两条鱼一同被搁浅在陆地上,互相呼气、互相吐沫来润湿对方,显得患难与共而仁慈守义,在困难中相互帮助。


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现代观念的危害

从表面文字来看,现代就是现代物质化的生活给人思想上造成的固定认识,形成了对事物的衡量标准以及生活应对方式。由于这种观念是人在现代社会环境的标准下所产生的,所以不知不觉中往往缺失了传统文化的精髓。

传统是神有意带给人的一套系统认识天、地、人的方式,从人的思维方式、思想行为,一直到表面的人伦和举止规范。古人的生活遵循天道规律,日出而做、日落而息。人的言谈举止,男子大多为正气阳刚的,女子为幽贞端庄的淑女。传统的生活环境,亭台楼阁,诗词歌赋,琴棋书画,服饰器物,无一不暗合天地规则,带着独特美韵,各行各业不约而同都让人静心调息。人体能量回收,不仅符合,也为能找回人的本性,最后提升人的道德和生命层次,为达到修炼文化做铺垫。

现代的科学和技术很大程度给人带来了生活方式的改变。这种改变,表面上给人一定方便和安逸的同时,也带来了违背传统道德的变异观念,从现代人的服装到言行,从社会生活环境到精神文化领域,都可以体现出来。

以音乐来举例,古典音乐源自于对造物主的讴歌,注重人精神的升华,历经悠久岁月而依旧打动人心,谓之经典。而现代意识下的流行音乐只讲究个体情绪的宣泄,刺激人的感官或求新奇、另类去吸引人,正好就是现代化生活追求物欲享乐,放纵随性的心态展现,只会使人更加浮躁和空虚。

又如,在现代意识下,人不敬畏天地神明,没有人伦道德规范,言辞粗俗无礼,男女关系混乱。加上电子产品的普及和各种软体的多样,网络更成为了传播现代意识的集结地,通过网络迅速传播着各种恶俗变异词汇、庸俗笑话、光怪陆离的图片、搞怪视频,等等,让人无时无刻不被各类垃圾信息污染着。

现代生活看似让人有了更加丰富多彩的休闲活动和选择,但实际上各种电子游戏、娱乐节目,让人麻醉真正的自我,消耗着人的时间精力。这些现代意识行为同时渗透到社会文化、艺术、政治、法律、教育、经济的方方面面。

如传统的对经济的解释是经世济人,是讲整体社会公平,在不损害他人利益的前提下进行经济活动。而现在的经济撇开道德,只讲如何利益最大化,与传统社会观念基点立足于做一个好人恰好相反。

此外,现代化的科技不受道德约束的“发展”,犹如打开潘多拉的盒子,释放出人类无穷的欲望,克隆技术、换头手术、基因改造等等,都是破坏自然规律、违背人伦的表现,发展下去是非常危险的。

由于现代人的生活失去了原始自然所赋予人的乐趣和生命本身的思考,失去了提升道德、生命层次的渠道,打破了神对人的系统安排和教化的文化传统。现代意识下表现出来的人,不懂礼规言行失仪,心浮气躁心智迷失,荒废人生漠视生命,缺乏和道德约束,离正道越来越远却毫无察觉。

现代人无法理解古人的心境,也无法正解历史。到了今天,传统文化的真正内涵,甚至和现代人的意识形态已经是水火不容了。非但如此,现代人还歪曲文化经典,把佛道儒都融入了尘寰纷攘功利之中。再加上对传统文化的有意败坏,灌输党文化愚民,把包装成传统文化偷梁换柱,整个社会黄赌毒暴力泛滥,黑浪滚滚,身在其中的人业力滔天,灾祸频发,怪病不断。

可以说,越是所谓的现代化、时尚化,越是魔性化,也就离人的本性越远,离神越来越远。我们需要走回传统文化的路,那才是神留给人的文化和给人带来的生活方式。

转自明慧网


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罗公远显神通 竟去招惹太子

一般是不执着于的,至少是不会看得那么重。唐代道士罗公远经常戏弄太子,甚至,就足以说明他对名利的淡泊。因为贪图富贵的人只会攀附有权势的人。

唐朝的道士罗公远小时候有些迟钝,后来去了梁山几年之后,竟有了特殊的本领,无论猜什么事都能够猜对。后来他奉旨进京,皇太子设素宴招待他。他却向太子讨要物,太子吝惜不给。罗公远说:“我自己去拿。”太子急忙关紧房门。过了一会,再打开门一看,那些金银器物全都不见了。东房本是锁着的,可是那些器物全到这儿来了!

罗公远又向太子借马,太子发怒,也不借给他。罗公远说:“我已经把马牵来了,正在后园里。”太子急忙跑到后园马槽查看,马果然在那里。

罗公远并不执着钱财,却喜欢看玩笑。他因拒绝传术给,差一点被玄宗杀了。为什么罗公远不去清修却来招惹皇帝和太子呢?或许是在点化他们,不要太执着于权力吧。

原文:
唐道士罗公远,幼时不慧。遂入梁山数年,忽有异见,言事皆中。敕追入京。先天中,皇太子设斋,远从太子乞金银器物,太子靳固不与。远曰:“少时自取。”太子自封署房门。须臾开视,器物一无所见。东房见封闭,往视之,器物并在其中。又借太子所乘马,太子怒,不与。远曰:“已取得来,见于后园中放在。”太子急往枥上检看,马在如故。(出自《朝野佥载》)

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三国解读:刘备白帝城托孤

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刘、关、张兄弟自结义以来,巅沛流离,半生征战,始终难得立足之地。在他们遇到诸葛亮以后,事业开始出现了巨大转机。他们先在赤壁之战中联合东吴击败曹操,取得荆州立足。又下益州,取汉中,奠定了蜀国基业。应当说,在这个过程中,诸葛亮的作用是不可替代的,功勋亦不可磨灭。然而,因关羽被害,盛怒之下领兵伐吴,被江东才俊陆逊在夷陵击败。丧亲之痛及败兵之辱的双重打击,使刘备一病不起,自知不久于人世。惨痛的现实,令刘备不得不对蜀国的未来做最后的安排。对刘备来讲,最难的不是,而是如何使蜀国在他死后仍然保持内部团结,使蜀国的大业得到进一步的稳固发展。在那个皇位世袭的年代,他将皇位传给刘禅,让刘禅抗起扶汉的大旗。却将皇权和蜀国的未来交给了诸葛亮。他对诸葛亮说:“君才十倍曹丕,必能安邦定国,终定大事。若嗣子可辅,则辅之;如其不才,君可自为成都之主。”同时,他令刘禅兄弟拜诸葛亮为父,让他们不论大事小事都要尊重诸葛亮的意见。

有人说:刘备这么做是为了试探诸葛亮,看看他有没有篡权之心?也有人说:刘备明知道诸葛亮没有谋反之意,为了赢得诸葛亮的忠心,故意上演的一场人情大戏。非也!刘备之所以这么做、这么说不是为了试探,也不是为了送人情。试想,如果诸葛亮真有篡权之心,这么说岂不是正好给了他一个谋反的借口?更会打草惊蛇,使他表面上推辞,却在暗地里加紧运作。但如果诸葛亮没有谋反之心,刘备这么做岂不是多此一举,以小人之心度之腹吗?徒增许多误会。那么刘备到底为什么要这么做、这么说呢?原因有四。

1、刘、关、张、黄忠、法正等人身死之后,蜀国的顶尖人才已所剩不多。当时的情形,可以这么说,诸葛亮在则蜀国在,诸葛亮不在则蜀国亡。所以,这么做是为了蜀国大局。

2、这么做是为了保证刘禅和诸葛亮之间君臣和睦,避免发生内讧。刘备让他们结为父子,从道德伦理上对他们进行约束,也使诸葛亮行使皇权变得名正言顺。再说,如果真的发生内讧的话,不管结果如何,损失最大的都是刘禅,所以这对刘禅其实也是一种保护。

3、这么做的最大目地不是试探诸葛亮,而是为了留住诸葛亮。刘备初见诸葛亮就认定他有经天纬地之才。诸葛亮出山之时对其弟说:“吾受刘皇叔三顾之恩,不容不出。汝可躬耕于此,勿得荒芜田亩。待我功成之日,即当归隐。”那时,刘备就认定诸葛亮是一个超然世外的智者,他对自己将来可能遇到的政治难题已然有了充分的准备。作为一个世外高人,他只想找一个发挥自己才能的舞台,对本身并不热衷。那么既然这样,刘备为什么还要这么说呢?

因为人与人之间相处,矛盾是不可避免的,君臣之间更是如此。“良臣择主而事”。如果刘禅和诸葛亮之间真的产生隔阂,到了水火不相容的地步,诸葛亮为了避免背负不忠的名声,虽然不会谋反,但会选择离开。他在未出山时常常自比管仲、乐毅。乐毅当年不就是这么做的吗?乐毅在外作战,连下齐国七十二城,因受燕惠王猜忌,选择投奔了赵国。而诸葛亮虽然不会选择投奔吴国或魏国,但会选择隐居。

所以刘备这么说,一是告诫刘禅不能和诸葛亮闹的很僵;二是打消了诸葛亮最大的顾虑,使他在道德上没有了后顾之忧,消除了他离开蜀国的隐忧,使他不管什么时候都能以蜀国的大局为重。

诸葛亮在《出师表》中有这么一句话:“受命以来,夙夜忧虑,恐付托不效,以伤先帝之明。”那意思就是说:“既然先帝认定我是一个忠臣,将自己的家事和蜀国的未来都毫无保留的托付给我,那我也要尽一个忠臣的本分,为先帝的家人和蜀国的未来竭尽全力,以不负先帝的识人之明。

4、诸葛亮帮助刘备建立蜀国政权,劳苦功高。刘备让他身居相位,却代行皇帝之权,这也算是对诸葛亮功劳的一种补偿。从某种角度上说,这也是刘备夷陵兵败,对诸葛亮表示内心愧疚的一种外在表现。

人无完人。应当说,不论是谁,错误是难免的,人与人之间的矛盾也是难免的。但刘备与诸葛亮都能以道德为重,恪尽本份,相敬相知,其君臣大义历来为世人所称颂,分别成为明君与忠臣的典范。他们君臣之间的关系,被后人称为天下“第一君臣”。刘备有识人之明,他幸运的遇到了诸葛亮。他从诸葛亮一言一行中,清楚的看出了他的绝世才华和高尚品格,认定他是一个德才兼备的忠臣。还有一点,刘备也非常的清楚:历史上的忠臣,他们之所以能够流芳百世,究其原因,他们不是忠于哪一个人,而是忠于道德。同时,对于象诸葛亮这样顶尖的人才来说,只有赋予他们最充分的信任,才能最大限度的发挥出他们的才能和潜力。刘备一生以仁义为本,对诸葛亮三顾茅庐,又在白帝城将家事国事衷心相托,透露出毫无保留的真诚和信任,深深打动了诸葛亮。这可能也是诸葛亮为什么要“鞠躬尽瘁、死而后已”的一个重要原因吧!


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2019年7月23日星期二

从孔子五次问道于老子看老子对孔子的巨大影响


图为国画《问礼于

孔子五次问道于老子、孔子学问精进的时间线对照

第一次问道:《礼记》孔子年十七问礼于老子
孔子17岁的时候,老子在鲁地巷党主持葬礼,孔子跟随学习了一段时间。
于是孔子17开始治礼学,到34岁时,在当地已经颇有名气。

第二次问道:《史记》孔子31岁问礼于老子
地点在洛邑。孔子大谈礼制,老子毫不客气的批他:你所说的,已经与人的骨头腐朽了,只有言论还在。况且君子得其时则出来做事,不得其时则蓬累而行。并告戒孔子要去掉“骄气与多欲”。
孔子回去闭门3天没说话,弟子问其故,孔子称老子犹龙。
于是孔子转而治史,到39岁时,成功编订了一批历史典章书籍,以求圣王仁义之道。

第三次问道:《礼记》孔子37岁问道于老子
地点在老子故里苦县。孔子大谈仁义,老子再次批他:标榜仁义是舍本逐末的浮华虚伪的言辞,天地原本就有自己的运动规律,要懂得顺势而为,直面人生。
于是孔子转而习阴阳,到51岁,历时十余载,仍觉得一无所获。

问道孔子51岁问道于老子
地点在宋地沛。孔子长叹十几年研究典制、阴阳,结果仍无所得,听说老子在沛地,于是再次前往问道。老子给孔子指出仁义只是先王住宿过一夜的旅社,并不是永恒的真理,希望孔子能够顺任自然的变化而不为物欲所滞塞。
于是孔子转而开始习周易,研究天地万物之变,以至于韦编三绝,写了易传十翼,发扬光大了周易。孔子感慨加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。

第五次问道:《庄子》孔子59岁问道于老子
地点在陈地。此时孔子对《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等六经已经有了深入研究,自以为理解了其中的道理,然而他周游各国,讲解先王的道理,阐扬周公、召公的业绩,却没有被一个君主所取用。于是他向老子感叹道:太难了!是这些人难以说服呢?还是道理难以讲明呢?于是到陈地再次问道于老子。老子指出《六经》只不过是先王的陈迹,并不是“所以迹”之道;孔子之所以不遇于诸侯,并不是道之不是,而恰恰是因为孔子并没有得道。孔子回去闭门不出3个月,然后携20名弟子再次拜见老子,并说我以前没有能跟天地万物的自然变化相识为友,又怎么能教化他人。老子听了后说,孔丘你得道了,有凤的品质。

孔子五次问道于老子,几乎是每拜访一次老子,就转换了一次研究方向,可见老子对孔子的影响之大。

第五次问道时,老子80岁了,次年老子回洛邑即辞官,骑青牛西游于秦,过函谷关给关令尹喜写了《道德经,继续向西行,归隐于扶风槐里即今陕西省周至县楼观台西。从此以后,老子孔子就再也没有见面论道了。


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一念色心看妇女,失去仙缘悔已迟

文:德惠 来源:

有个叫李退夫的人,他想要修炼,于是便隐居在南岳衡山中。他一心想在山中寻访明师,指导他。一日他正寻幽访深,来到山林深处,忽然听到空中传来的声音,抬头一看,竟有俩个人的坐在树梢上,正下棋呢!他当即就悟到:这不是吗?李退夫大喜,寻明师多年,今日终于得见仙人,赶忙上前致敬,表达敬意。

随后,他正准备开口向二位仙人询问修道之事的时候,这时刚好有个从旁边出来经过此地。李退夫不由的回头看了那么一眼,等他再回头时,俩位仙人已经消失不见了。李退夫此时才悟到:那女子一定是仙人变化出来考验他的,他念头不正带着色心看了一眼,没有通过考验,真是后悔莫及啊!李退夫竟然因为还有一念色心没去掉,而失去了仙缘,丧失了修炼得道的机会,真是可惜,也给后人留下了深刻的

资料来源:北宋·李昌龄《太上感应篇注》


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浅说“封神演义”:纣王行恶有因 误认妲己为神

来源:

看《封神演义》会有一个疑问,就是那么多的出现劝谏,纣王却不动心,难道他不怕神的威严吗?原来这一切都是有原因的。

一:鹿台完工 纣王要见神仙

王曰:“爱卿曾言:‘鹿台造完後,自有神仙仙姬俱来行乐。’今台已造完成,不识神仙仙子何日下降乎?”这一句话,原是当时要与玉石琵琶精报雠,将此鹿台图献纣王,要害子牙,故将邪言惑诱纣王;岂知作耍成真,不期今日完工。纣王欲想神仙,故问妲己;妲己只得朦胧应曰:“神仙仙子,乃清虚有之士;须待月色圆满,光华皎洁,碧天无翳,方肯至此。”纣王曰:“今乃初十日,料定十四五夜,月华圆满,必定光辉,使朕会一会神仙仙子何如?”妲己不敢强辩,随口应承。

二:妲己无奈 请来狐妖鬼魅

妲己悄悄启曰:“仙子来了。”慌的纣王隔一望;内中袍分五色,各穿青黄赤白黑。内有带鱼尾冠者,九扬巾者,一字巾者,陀头打扮者,双丫髻者;又有盘龙云髻,如仙子仙姬者。纣王在内观之,龙心大悦;只转有一仙人言曰:“众位道友稽首了。”众仙答礼曰:“今蒙纣王设席,宴吾辈於鹿台,诚为厚赐;但愿国祚千年永,皇基万万秋。”妲己在里面传旨:“宣陪宴官上台。”上台;月光下一看,果然如此;个个有仙风道骨,人人像不老长生。自思此事实难解也!人像两真,我比干只得向前行礼。内有一道人曰:“先生何人?”比干答曰:“卑职亚相比干奉旨陪宴。”道人曰:“既是有缘来此会,赐寿一千秋。”比干听说,心下着疑;内传旨斟酒,比干执金杯酌酒,叁十九席已完。身居相位,不识妖气,怀抱金壶,侍於侧畔。这些狐狸骚臭变不得,比干正闻狐骚臭,自思:“神仙乃六根清净之体,为何气秽冲人?”比干叹息:“当今天子无道,妖生怪出,为国不祥。”

三:看今朝 原来邪恶是如此

纣王之所以不怕神仙,是因为他认为妲己是神仙,有神仙撑腰怕什么呢?那么妲己是邪恶,她所表现出来的是恶,纣王接受妲己是因为自己的欲望(主要是色欲),色欲使其迷住了双眼。

今天的中共也是,他们虽然宣扬“无神论”,其实他们都是信魔的,经常去蛤蟆洞吸收能量;而江泽民的军师王林也有一些能力(魔性)。本质上背后是无数的邪灵在行恶。是中共的色欲和贪念被邪灵控制。中共在迫害正法正道信仰时,在破坏其他的修炼人时,他们不怕神的惩罚,原因就是他们认为自己背后也有超越人的力量在撑腰,与纣王是无二的。那么结局也是无二的。

注:内容出自《封神演义》第二十五回 苏坦己请妖赴宴


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2019年7月22日星期一

天涯寻法:雁门夕照

文:石方行 来源:正见网

山西省的寻法经历我分两篇来写。第一篇是北魏时期主人公永仁从大同经太原到运城的经历。第二篇是前几篇中提到的妙龄女郎和哥哥清末在晋城、长治、太古、祁县、平遥的寻法经历。这两条不同时期的寻法路线,构成了一个“人”字,符合我想写山西寻法经历时,负责山西各部分状态的神给我的显像。当时的显像是:从大同经太原到运城这条路线是黄土与河流构成,也就是说要展现这条线路上土地、河流所侵润的内涵(为人得法而奠定的文化和自然环境基础),这一线路上的名胜、古迹(从古代到今天)有大同云冈石窟、浑源恒山、悬空寺,五台县的五台山、太原的晋祠、汾阳杏花村、临汾吉县的黄河壶口瀑布、运城的舜帝陵、关帝庙、司马光墓、永济的鹳雀楼(重建的);而从晋城、长治、太古、祁县、平遥这个线路不是黄土的显像,而是车水马龙也就是说要从社会经济与人文环境入手。因为太古、祁县附近在当时被称作“中国的华尔街”,从平遥的石板街道被压出深深凹槽就能看出当时这一地区经济繁荣的程度。本文是第一篇。

山西我去过一次,去的地方还挺多,大同的云冈石窟、恒山(包括悬空寺),在游览代县的雁门关的时候,我们一行人都自然的就想起了法轮功创始人的那首诗:

游雁门关

踏上雁门关
隐隐胸内翻
千年古道在
关中无故烟
延昭挥马去
风云逝一千
举目望关下
大法在中原
(引自:《洪吟》“游雁门关”)

当时就看到在雁门关这里所蕴含的势非常的厚重的,尤其在从景点出来看见杨家将的雕塑的时候,更是眼泪止不住。按说这些雕塑都是这几年建造的,不会有什么内涵。但我从这些雕塑中似乎看到了那段峥嵘岁月。因为感同身受所以眼泪止不住。

本文要写的不是我自己,而是我们同去雁门关的叫做永仁的修炼人。

他在雁门关出场也比较有意思,本来我们在上边呆了好一会了,他后上的关城。到我身边问:“我当时是哪伙的,我是不是跟杨家将对立的辽国那一伙的?当时也很不着调吧?”(因本人比较说话比较风趣,所以才有“不着调”的说法。)我淡然一笑:“(当初他)‘不着调’倒是那样,辽国的人也对,但,……后来就追随杨家将了。”

本文就说说在北魏时期这位永仁的寻法故事。

在北魏时期,从皇室到一般百姓信佛的很多,所以才能在云冈那里开凿出石窟。当时与一位妃子有些矛盾,她们不是为了争宠,而是为了争谁与被信任的国师比较近。她们为了在国师面前争上下,经常在国师面前比谁是真心相信国师说的。这要细写起来,比现代的宫斗剧可精彩多了。而且有个特点,她们动的不是心机,而比的是善行和实力。其实二人从德行上都很好,都很善良,就是在信国师这个问题上谁也不服谁。

后来这位妃子找来永仁,当时他是一位武将,让他操持一次隆重的拜佛大典。在大典上皇后命令永仁取下位于最高处的有篮球那么大的一个多面、放光的圆球,捧给国师。结果永仁上到最高处,将此球刚拿到手中,此球自动的被抛到不远处的地面上,此时地面上有个深不见底的直径比篮球大一点的坑,圆球正巧落入、消失。众人怎么挖、找也没有找到。(这是国师施展的法术,目地就是促成永仁出去寻法。)

皇后就拿这个当借口,让一位权臣处理永仁。同时也借此打击那位妃子。

这位权臣有两位,都十六七岁的样子,这两个姑娘开始都为永仁鸣不平,后来在权臣的压力下,也不得不说永仁应该“罪加一等”的处理。

永仁开始心里很不平衡,觉得自己无意中卷入这场纷争非常的不值。后来国师找人给他捎话,让他提出自己出家修行。这样就能免除这一难。

永仁为了保命也就答应了。

后来当他被权臣从大牢中释放出来的时候,曾经不想出家,但又一想,自己那样做是欺君,只好回家与妻儿告别,诉说缘由,踏上出家修行之路。

因为他心有不甘,又加上是武将出身,他在一个地方呆不住。后来遇到一位,他向这位僧人说了自己的苦难经历。僧人一笑:“你既然坐不住蒲团,那你就一路向南好了。祝你好运。”

他琢磨:“我一路向南干什么去?对了,让我出家是要修行,我拿什么修行,也就是我用什么方法来做修行的指导呀?这是一个关键问题。”想到此处,他问那位僧人:“我拿什么作为修行的指导?”僧人说:“我让你向南走,就是让你去找修行的指导呀?而且不是今生,而是将来最后时期的修行指导。”“这是什么意思呀?”永仁这样想着还没等说出口,那僧人已经走远了。

他从都城出来首先来到云冈石窟,在这里他看到很多人在虔诚的开凿着石窟,他也听到了很多关于信佛的一些神奇的故事。

不巧的是他来到这里的时候,一位正在开凿佛像的石匠一不小心被雕凿下来的石头砸中,过了一会儿就死了。他的死给周围的开凿石窟的人带来一些波动。他们觉得我们因为有着对神佛的敬仰而雕凿石窟,期望得到平安,健康、长寿,怎么会出现这类事故呢?永仁也不列外,也有这种疑问。

过了三天这里下起了牛毛细雨,在细雨中在一座雕成的佛像周身尽显毫光,人们很惊讶,都驻足观看。不一会,在那个出事故的地方,死去的那个人似乎又显现出来(人早已被移走,不是真实的本人),那位佛陀雕像活了起来,抬起手臂,一指这个人,这个人的头部被放大了十几倍一样,佛陀显现神通,让人们知道这个死去的人在雕凿佛像的时候,脑子里真实的想法:原来这个人与别人曾经有很大的矛盾,他雕凿佛像的目地是让佛陀帮他把那个人置于死地。不但如此,而且他还对某几大户人家的小姐都有非份之想,带着这些不好的念头雕凿佛像是不应该的,所以才会出现这次事故。唯有正念者才会得到神佛护佑和救度。

永仁看到这种情况之后,对佛产生了深深的敬意。他明白了“正心”的重要。

后来他先后来到了恒山和五台山,在这两个地方他找到几个寺院,并拜访了一些僧人。当时的僧人与隋唐时期的僧人有很大不同。这时的僧人们所用的经书几乎都是西域传过来的,因为几乎都是转述,“迷”的更加严重,也就是说对佛法的表述更加深奥难懂。而且他本身是行伍出身,哪能静下来好好参悟。觉得这些都不是他要找寻的。

在代县的雁门关处,因为天气原因,他在这里停留了一个月左右。在这里他遇到了以前与他在军队一起打仗的手下将官。因为比较熟悉,就在一起呆了几天。

有一天雁门这里下了一天雨,在傍晚的时候,太阳露出来了,夕照很漂亮。在闲谈的时候,那位将官说:“我自从离开军队之后,有一天在阴山那边遇到一群异族人,这些人在举行祭祀等仪式的时候,很有‘神通’的。甚至能呼风唤雨。后来我问一位年长的人,那人说,他们这一族的祖先是神灵的孩子,所以从祖上就流传下来一些法术。能祛邪、降魔。那位老人最后跟我说,有一件事他不甚明白:他们祖先曾经说过,将来这里要有一位很大的神下来,到时候他们才能真正的得救。到时候他们那些所谓的神通与法术,都得扔掉才行。”他听了心里一动,觉得那位“很大的神”要下来,那得是怎样的“三头六臂”(形容与一般人有很大的不同)呀?

在雁门关的后些天,他经常在傍晚,夕阳西下的壮美景致中望着蜿蜒起伏的长城和山脉,他在想,古来征战为的是保家卫国,但保家卫国又为了什么呢?难道“家”和“国”都是为了等将来那位神来(奠定文化基础)?

在太原,他在悬翁山下的晋祠,望着这里精美的园林、碑刻,他似乎真切的看到了西周初年唐叔虞(晋国开国侯)被封在这里时的情形:只见唐叔虞很谦卑与小心翼翼的处理着国事。此时旁边有一个人对唐叔虞说,这回你可以在这里做主了。唐叔虞听罢,忙着跪在地上,面对周朝都城方向叩头不止,请天子宽恕我手下的不敬之罪。说完又跪在地当中面对上天说:“我被周天子封在这里,我一定谨记上天的隆恩。一定要把这里治理好。”此时在上空中出现一个声音:“这里我将来传法的时候会去的。”唐叔虞这下子匍匐在地,嘴里不住的说着:“我一定会把这里治理好,一定会的。”他身边的人也早已为自己的话不断的请求上天和周天子原谅。

永仁看到这一幕,惊得呆若木鸡。半天才缓过神来。当他信步走出晋祠的时候,两个小孩追逐着跑过来。在他面前停下,上下打量了半天。大一点的孩子说:“你不是当官也不是百姓,你是修行人?”小一点的孩子跟着说:“我听说一般的修行人都会两下子,你会吗?”经两个孩子这样一问,他心中那股忠勇之气又出现了,于是想要在两个孩子面前显摆一下。于是说:“我会很多。”大一点的孩子说:“那好,你跟我来。我带你到我们那里与高手比试一下。”他其实也是一个不服输的人。跟着孩子们到了一个村子里,孩子们找来了很多大人,他们好像都会武,比武也就开始了。

永仁的身手确实不错,打败了几个好手。后来来了一位鹤发童颜的老人家,老人家说,你只要把我的脚移动一下,就算你赢。结果他用了九牛二虎之力也没移动一点。这下子他输了。后来老人家把他带回家中,给他讲解了练武修德的重要性。他也把自己一路上的经历都说了一遍。

老人沉吟半晌说:“其实在习武的时候,我就想过一定还有更高深的功夫,而且习武本身不是目地,生命真正的解脱才是根本。我也在寻找,但愿你能找到。记住一点:任何时候都不要自满,不要把自己已经有的看作怎么了不起,那样会局限你认识新的事物的。”

他拜别了老人就沿着太原盆地经汾河南走,在汾阳他看了杏花村,这里酒业很出名。他也品尝了,不但品尝了还喝醉了。在梦中,梦到自己曾经在天上是一个小孩,整日的坐在莲叶上玩耍。有一天一位天神在下走的时候路过这个地方,看见了他。他捧着比自己个头大的很多很多的莲花献给那位天神。天神微笑着说:“你将来一定会得主所传的大法的。到时候你别太淘气、贪玩就行。”醒来后他琢磨梦中那位天神的话,心中更加增添了一种责任。他从此经常提醒自己,一定不要淘气、别贪玩。

在绵山,他了解了介子推和重耳(晋文公)之间的故事。他似乎明白了为什么重耳想重用介子推的时候,介子推宁可被大火烧死也不出来?其实介子推的为人为什么那么忠义(在重耳流落在外非常困困的时候,能够割自己的肉给重耳吃),其实这就不是一般生命能够做到的,也许介子推事先知道重耳会用这种方式让他出来继续辅佐。可是他明白自己尘世当官的机缘已经没有了。借着火的力量,让自己了却尘缘吧。

想着介子推,也想到了自己,也许是上天安排皇后与皇妃之间的矛盾,为了让我出来寻找可以解脱生死的大法吧。

在沿着汾河来到与黄河汇流的地方(河津),他领略了黄河的壮美的气势,而且在这里他听人说壶口瀑布,更是雄浑壮美,他就想:华夏子民在黄河流域繁衍生息,这本身也是给将来众生在人间能得洪传的大法做铺垫。正这么想着,一位白衣老者不知从哪里出现,微笑着说:“我是黄河这一河段的河神,我知道黄河在天上是一位金色的神龙,神龙下世为中土百姓开启文明的先河。你将来会与黄河多次结缘,最起码在一段时间内会经常路过黄河。当你到真正得法的时候,都别忘了回来看看老朋友。”说完老者就不见了。

永仁很吃惊,也对白衣老者后来说的话不甚理解。怎么想也想不明白。后来索性放弃弄明白的想法了。

在运城的解州拜了关帝庙。此时的他也读懂了关公的忠义精神。

在这附近尧舜禹的遗迹与传说很多,想着这一遗迹与传说,他在想:“我一直在寻找着可以让生命解脱的方法,并期望与神人真正结缘。今朝虽然我并没有遇到神人,但一路上所见所闻,也能让我真正了解神人或可以叫创世主来传法的一些特点:不重形式,要用善念、真心修行,我就做好自己能做的,因为从过去到创世主传法前的一切都是为了创世主传大法做铺垫的。在修行上一定要谦逊,任何时候不要自满。”想到此处,宫里面来人叫他,并说皇后和皇妃以及国师都在这附近。

他赶紧跟随宫里的人到了皇后等人的临时住处。见面施礼完毕,皇后笑着说:“你一路上很辛苦,我应该让你休息一下再叫你来。但我的那个妹妹(皇妃)等不及了,说一定让你马上过来。”永仁说:“是不是宫里面发生了什么事?”

这时皇妃说:“没什么别的事,就是你出家寻法的事,一路上的事情我们都知道了,我们就是想问你:你与创世主的法缘结的牢靠没有?”

他当时正琢磨皇后和皇妃因为国师而有些矛盾,这次怎么….难道是和好了?这时国师在旁边说:“当初她们因为不知道怎样做才是对神佛的信奉,所以才会出现一些矛盾,这也是我让你出家寻法的初衷。从在(云冈)石窟以及后来的遭遇,就让她们明白了心念的重要。后来她们之间就不会因为我而闹矛盾了。更何况我还不能算作神。”这时皇后说:“皇妃问你一路上与创世主的缘份结的牢靠与否?你还没有回答呢!”永仁这才说:“应该是牢靠了。因为创世主的声音我也听到了,黄河的真相我也知道了,包括我自己为什么来到人间也晓得了。”皇妃说:“那将来我们一定要彼此同心协力好好走好创世主给我们开创的回天之路。”说完大家都笑了…….

今朝,法轮功创始人李洪志先生亲临太原传法。

当年的皇后和皇妃转生在北方,在一起工作,永仁也早已得法。

皇后今生非常大气、看问题视角开阔;皇妃为人实在能干;永仁很仗义,但好玩、淘气的性格在骨子里还有,这是他的不足。他也因为工作的需要,经常来往于不同河段的黄河两岸。在每次路过黄河的时候,心中总是有着莫名的感动。那些与他有缘的“老朋友们”,他自然不会忘记。无论他走到哪里都将自己得法的喜悦拿出来分享。

后来等他们再见面的时候,感觉真的很投缘。虽然环境迥异、家庭条件迥异,但这都不影响他们之间心与心的沟通交流。

这正是:
北魏将军来寻法
云冈石窟见真假
夕照雁门明术源(注1)
汾河黄土奇缘驾(注2)

今朝得法勇猛進
放下执着树正信
相扶相依同努力
圆满了愿留清音(注3)


1:这句的意思是在雨中的雁门关处,明白那个异族所运用术数的来源。
2:这句的意思是沿着汾河与黄土高原,主人公所遇到的奇缘纷纷驾临。为什么用“驾临”,因为我觉得缘份本身也是有生命的,当很多因素都能促成一件事情的时候“缘份”真的如同大人物一般大驾光临。
3,这句的意思是留给未来一种正的、好的记载。
说明:在北朝时期,因为宫廷中的矛盾而出来寻法的事情很多的,本文只是举例说明。


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文苑流芳:齐威王明察秋毫 功过分明

文:曾敬贤 整理 来源:

【原文】

召即墨大夫,语之曰:“自子之居即墨也,毁言日至。然吾使人视即墨,辟,人民给,官无事,东方以宁;是子不事吾左右,以求助也!”封之万家。

翟阿大夫,语之曰:“自子守阿,誉言日至。吾使人视阿,田野不辟,人民贫馁。昔日赵攻鄄,子不救;卫取薛陵,子不知;是子厚币事吾左右,以求誉也!”是日烹阿大夫及左右尝誉者。

于是群臣耸惧,莫敢饰诈,务尽其情。齐国大治,强于天下。

——《资治通鉴.周纪—烈王六年》

【说明】

齐威王是战国时齐国的一位贤明国王,他励精图治,赏罚严明,使齐国在诸侯间,成为强国之一。这件事发生在纪元前370年。

【注释】

即墨——县名、在今胶东地区。
辟——开恳。
阿——即东阿县,在今山东境内。
馁—-饥饿。
鄄——鄄城,今山东鄄城。
薛陵——即当时的薛县。邻卫国。
烹——的一种重刑。把人放在锅里煮死。
耸惧——形容十分害怕。

【今译】

齐威王召见即墨大夫,对他说:“自从派你去治理即墨以来,每天都可以听到毁谤你的话。然而我派人到即墨地区去调查,田野都已开垦,人民生活富足,官府清净,你所在的东方一带,十分安宁。这说明你不奉事、我的左右,以此求得赞助。”于是,就大加赞赏,赐给他一万户的封地。

齐威王又召见东阿大夫,对他说:“自从派你去治理东阿地区以来,天天都有人传播夸耀你的话。我派人到东阿去调查,只见田野荒芜,人民穷饿,无法生活。昔日赵国进犯鄄城时,你不去救援;卫国侵占了薛陵,你竟然不知道。有这么多的劣迹,你却用重金贿赂我的左右,让他们替您吹嘘!” 当即,就用锅,煮死了东阿大夫及曾经吹捧他的左右之人。

群臣个个震恐,再也不敢掩饰和欺诈。凡事都注重实情,分辨是非。从此以后,齐国政治清明,国力日益强大起来。

(事据《资治通鉴》精华录)


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2019年7月21日星期日

【大纪元特稿】法轮功反迫害20年 和平抗暴唤良知

2019年7月15日,纽约法轮功学员在纽约中领馆前集会,纪念72020周年

历史在重演。古罗马帝国时期,暴君点燃了熊熊大火,企图消灭基督徒的肉体和信念。近两千年后,1999年7月20日,中共前党魁江泽民发动镇压法轮功运动,恐怖的烈焰,席卷中国大陆,弥漫四方。

面对这场前所未有的邪恶,法轮功学员进行了史无前例的和平抗争。20年风雨不动,一个手无寸铁的信仰群体,以正信、坚忍、鲜血,顶住了中共的残酷打压,筑起了真相和勇气的长城。

信仰的焦点

1992年5月13日,李洪志大师于中国吉林省长春市公开传出法轮大法(又称法轮功)。法轮功以“真、善、忍”为指导原则,强身健体,净化心灵。人传人、心传心,这部佛家功法迅速传遍大江南北,引万众追随。学员们都说:我找到了生命的意义,我明白了人为什么活着。我要做一个好人,一个更好的人。

法轮功的出现,唤醒了心中对传统价值观的敬重和向往,帮助人们接续与神佛的连结。因修炼法轮功而带来的健康奇迹、好人好事层出不穷,社会风貌焕然一新。那时,在大陆的城市和乡镇,处处可见法轮功学员晨炼的祥和美景。至1999年初,中国大陆约有7千万至1亿人学炼法轮功。中国全国人大的调查结果是:法轮功于国于民,有百利而无一害。

然而,重的江泽民对法轮功的巨大感召力又忌又恨,宣扬无神论的中共亦十分恐惧法轮功的精神力量。于是,就在中国迎来希望的时候,中共江泽民集团对法轮功举起了屠刀,虐杀和迫害数以千万计的善良公民、社会精英。实质上,这是中共假、恶、暴基因对“真、善、忍”普世价值的挑战。

中共迫害法轮功 带来毁灭性灾难

中共对法轮功持续20年的迫害,被视为21世纪最深重的恐怖,构成人类文明史上最严重的群体灭绝罪、酷刑罪和反人类罪,给中国带来灾难性的后果。

1. 灭绝性政策

1999年6月,江泽民直接下令,成立了专职迫害法轮功的“610”办公室,其分支机构遍布全国。江泽民叫嚣“三个月消灭法轮功”,对法轮功学员实行“名誉上搞臭、经济上搞垮、肉体上消灭”、“打死算自杀”、“不查身源,直接火化”的灭绝性政策。在政治高压下,全中国的司法、宣传、教育、文化、政协等职能部门都被调动,全方位地参与迫害。

随着镇压启动,全国各级报纸、电台、电视台,开足马力诋毁法轮功,恶毒诽谤法轮功创始人。为了煽动仇恨,中共炮制了大量谣言和一系列假新闻,构陷法轮功学员。例如:所谓的“炼法轮功导致1400人致死致残”、“天安门自焚案”、法轮功和党争夺人民群众、海外“敌对势力”支持等等。

与此同时,中共通过海外宣传机构大量输出谎言,将法轮功妖魔化、政治化,当时国外绝大多数媒体都转载了中共的歪曲污蔑之词,恐怖气氛从大陆向全世界蔓延,造成大批民众对法轮功产生误解甚至敌视。

江氏集团通过暴力、高压宣传和“洗脑转化”等手段,迫使被“转化”者在精神死亡(即放弃信仰)或肉体死亡之间做出选择。数十万乃至上百万人因为不放弃信仰被非法劳教、判刑、监禁。中共在劳教所、看守所、监狱、精神病院、戒毒所和洗脑班等地,对法轮功学员实施超过100种酷刑,并广泛使用有毒药物,邪恶手段集古今中外之大全,大批学员被迫害致死、致残、致疯。

据明慧网统计,截止到2019年7月17日,通过民间途径传出消息、有名有姓的,已知有4326名法轮功学员被迫害致死。由于中共严密封锁消息,这一数字只是冰山一角。

除了肉体和精神摧残以外,中共对坚持者还处以开除公职、强制退学、取消退休金和医疗福利、经济勒索、株连家人等形式的惩罚。法轮功学员和他们的亲属都承受了深重的痛苦,数不清的家庭破碎离散。大陆维权律师公开呼吁国际关注:中国最大的人权问题是法轮功问题。这场迫害涉及的范围及造成的恶果已超过了许多场战争给人类造成的危害。


999年~2019年7月中国各地法轮功学员被迫害致死人数统计。

2. 活摘器官

2006年3月,证人在海外首次曝光,中共在劳教所秘密活摘法轮功学员器官,“追查国际”和海外独立调查人员随即展开了持久、周密的调查,确认了对中共活摘法轮功学员器官的指控。这是已知的、针对法轮功学员最邪恶、恐怖的犯罪行径。

-2013年12月12日,欧洲议会通过一项紧急议案,要求中共立即停止活体摘除器官,并呼吁中共“立即释放”包括法轮功学员在内的所有良心犯。

2016年5月19日,“追查国际”发表了一份21万多字的综合报告,在大量的电话调查录音等资料证据的基础上,得出结论:活摘法轮功学员器官是江泽民下令、中共主导的国家系统犯罪。

2016年6月13日,美国国会众议院通过343号议案,谴责活摘罪行并要求中国停止活摘人体器官。

2016年6月22日,加拿大前亚太司司长大卫?乔高、加拿大人权律师大卫?麦塔斯和美国资深调查记者伊森?葛特曼,联合发布了中共强摘人体器官的最新调查报告。三位作者估计,中国器官移植手术数量每年约为6万至10万例。这些器官的主要来源是法轮功学员。

2019年6月17日,“独立人民法庭”在伦敦终审宣判,判定中共强制从良心囚犯身上摘取器官,作案时间很长,所涉受害者众多,犯有反人类罪,其中法轮功学员是器官供应的最主要来源。欧洲、北美、亚洲和澳洲的三十多家主流媒体都报导了这一消息。

3. 重创经济

中共消耗了巨额的国库、人力以及社会整体资源,镇压一个善良无辜的修炼人群体。旷日持久的迫害,导致国家财政空虚。

据“追查迫害法轮功国际组织”调查,在迫害法轮功最猖狂的几年当中,平均每年耗去中国近四分之一的财力。另有消息透露,比例最高时,相当于国民生产总值四分之三的资源被用来维持迫害法轮功。一名中共国务院财政部官员曾明确表示:“镇压政策是钱堆出来的,没了钱,镇压就维持不下去。”

江泽民集团至少雇佣了数百万人专门为迫害效力,这些人的工资、奖金、加班费及补贴等开销每年可达上千亿元。此外,中共以金钱刺激和鼓励民众举报法轮功学员,向境外派遣特工用以监控、干扰、诋毁海外法轮功学员,买通某些海外中文媒体攻击法轮功,对第三世界国家提供无偿援助,以换取其在联合国人权会议等场合投票反对针对中国人权记录的批评。

4. 破坏法制

根据中国《宪法》,中国公民享有信仰自由。然而,数千万法轮功学员被非法地剥夺了这份自由,他们可能因为拥有一本《转法轮》,从网上下载资料,在天安门广场炼功,向人讲述法轮大法好,在自家门上贴个“善”字等平常、合法的行为,就被非法绑架、抄家、关押、判刑,甚至被致于死地。

当年江泽民为了给迫害法轮功制造“法律依据”,命令全国人大常委会于1999年10月30日匆忙立法,以所谓的“邪教法”掩盖镇压的非法和荒谬。

大陆维权律师明确指出,中共对法轮功的打压,是源于江泽民个人意志的非法行径,违反中国现行宪法、法律。用刑法300条起诉和审判法轮功学员的信仰及申冤行为属于适用法律错误。江泽民设立的“610办公室”破坏了中国宪法第36条的实施,是一个非法组织。

领导“610”的中共“政法委”统管“公检法司”,使得“610”有权调动整个“公检法司”系统,使其成为这场迫害的中坚执行力量。此举把执法者直接变成了违法者,对国家法律体系造成了毁灭性的打击。

中共对法轮功学员不讲任何法律,肆意侵犯他们的合法权益,而迫害法轮功的方式,也在日后被应用到了维权律师、异议人士和普通民众身上。中共政法委和“610”凌驾于法律之上,法制的缺口打开了贪腐的闸门,公权力被极度放纵,整个国家陷入法制失序。

5. 摧毁

中共公然与“真、善、忍”为敌,颠倒是非善恶,把国家和民族拖入深渊。这场迫害的受害者是全体中国人以及所有被中共谎言毒害的民众。

江泽民为了维持迫害,大搞腐败治国,以加官进爵利诱各级官员,胁迫其共同犯罪。中共提拔那些积极参与迫害法轮功、心狠手辣的官员,奖励配合迫害的流氓、打手、犯人,鼓励告密。警察在非法抓捕法轮功学员时公开说:吃喝嫖赌我们不管,就是不让学“真善忍”。大批公检法、媒体、文宣人员以及参与活摘器官的医务人员沦为暴政的工具,甚至变成了人性全无的魔鬼。

在国际上,江氏集团一面输出仇恨宣传,一面收买、胁迫各国政府、媒体及外国大企业,将迫害信仰与要胁经济利益捆绑在一起,甚至出卖领土,迫使这些国家或企业对发生在中国的群体灭绝罪行保持沉默,还有个别国家协从犯罪。

中共纵恶惩善,打开了通向地狱的大门。当今中国大陆,官场贪腐淫乱,环境严重污染,毒奶粉,毒疫苗,毒食品遍地,假货、假话泛滥,诚信尽失,形成了全民“集体无道德”的局面。说真话、做好人,竟成违法。随波逐流、明哲保身、投机取巧反成上策。人们在尔虞我诈、不安动荡中吞咽着道德堕落的恶果。

法轮功反迫害的意义

20年来,大陆和海外的法轮功学员以各种形式讲真相、反迫害,创下了民间抗暴、维护信仰的奇迹。法轮功的抗争,极大地鼓舞了受压迫的大陆民众,提升人间正气。法轮功学员深刻地揭露中共本质,开创了和平解体中共之路,并且努力复兴传统文化,为挽救人类道德良知做出了伟大贡献。

1. 以勇气维护信仰 以真相破除谎言

血雨腥风里,大陆法轮功学员冒着生命危险,挺身而出。他们一批批进京上访,有人翻山越岭,有人全家同行,扶老携幼;十多万人先后走上天安门广场,高呼“法轮大法好”;学员们还举办新闻发布会,进行电视插播,张贴标语,悬挂横幅,分发资料光盘,让真相遍地开花。他们前仆后继,舍生忘死,这种无私、无畏,震撼着物欲横流中的红尘众生,重现中华传统道德精神的高贵:富贵不能淫,威武不能屈。

在海外,法轮功学员走访各国政府部门和国际人权机构,制作资料,创办媒体,举行集会游行,开发破网软件,向大陆拨打电话、发送传真。他们长年在中共使馆和领馆前炼功、打横幅,在旅游景点传《九评》,劝三退。学员们不依靠任何政治势力或团体,无惧中共特务的监视、骚扰、暴力恐吓,就凭着一颗真心,坚持不懈地传真相,扭转了中共的欺骗宣传。

10年前,一位美国记者预言,法轮功学员开发的突破网络封锁软件,将推倒21世纪独裁者的柏林墙。

的确,貌似坚固的谎言红墙正在崩溃。

法轮功学员的勇气鼓舞着中国大陆的民间维权和讲真话运动,力挽社会道德急速下滑的危机。越来越多的中国民众在了解真相后,从当初对法轮功的误解转向同情、支持和敬佩,新学员不断加入。十几年来,一百多位正义律师毅然为法轮功学员进行无罪辩护,大批民众站出来声援法轮功,参与营救被非法抓捕的法轮功学员。

一位大陆媒体人说:法轮功是在为人类的信仰自由而奋斗。逢年过节,许多不修炼法轮功的各界人士向李洪志大师献上感恩和问候,衷心期盼法轮功早日回到中国大陆,中国民众能够拥有修炼的自由和权利。

美国、加拿大、欧盟、台湾等政府和政要纷纷发声,公开谴责中共,要求中共立即停止迫害,停止活摘器官,释放被非法关押的法轮功学员。

今天,法轮功洪传一百多个国家和地区,吸引了上亿各族裔民众学炼。许多人说:这就是我一直寻找的,我也要炼法轮功。大陆游客来到国外发现:处处都有法轮功。他们对法轮功学员说:你们是神派来的天使,是中国的希望。


2018年11月24日,大陆游客在台湾台北自由广场的法轮功真相展版前了解法轮功弘传世界与被迫害真相。

2.《九评》解体中共

针对为祸中国、扰乱世界、迫害佛法的中共极权,法轮功学员传播《九评共产党》,广传真相,推动和平解体中共的退党大潮,震慑邪恶,震撼世界。

自由阵营与共产主义意识形态的较量,是一百多年来纷乱世事的最核心问题,也是对人类道德良知的考验。

中共在迫害法轮功中所制造的谎言和使用的暴力,不仅直接戕害十几亿中国人,也在毒害和威胁着全人类。法轮功反迫害所讲述的真相,包括修炼功法的真相,迫害事实的真相,以及共产党和中共本质的真相。

2004年11月,大纪元系列社论《九评共产党》有史以来第一次道破了共产党反天、反地、反人的本质,揭露了中共和江泽民相互利用迫害法轮功的内幕,指出了中共因迫害佛法和修炼人而将要灭亡的结局。

2017年11月,《九评》编辑部推出巨著《共产主义的终极目的》,书中揭示,共产主义是邪灵,它的最终目的是要通过破坏道德、扑灭人对神的信仰而毁灭人类。

由此可见,法轮功反抗中共迫害,传《九评》、促“三退”,鼓励人们与中共划清界限,正是在拯救被共产邪灵绑架的灵魂,抵抗共产主义对道德和信仰的进攻、瓦解共产主义的终极阴谋,也就是在拯救人类。

3. 复兴传统 传递希望

在传统文化中,对神的信仰构成了文明与道德的根基,传统的价值观为人提供行为准则,确保社会的稳定发展。然而,中共反天、反地、反人,破坏传统,破坏信仰,威胁人类和平。法轮功在揭露中共的同时,一直致力于恢复传统文化,重建道德,把人类从无神论、进化论、精神颓废的歧途引回正道。

自2006年起,神韵艺术团每年在全球巡回演出,堪称世界首屈一指的文化盛事。以2019年演出季为例,从2018年12月12日至2019年5月12日,神韵六大艺术团在一百五十个城市上演了近六百七十场演出,覆盖百万名观众,几乎场场爆满,好评如潮。

神韵复兴人类正统艺术,弘扬传统价值观,带给观众纯善、纯美的艺术享受以及非凡的精神启迪:回归传统,守住善念。

迫害走向穷途末路

中共迫害法轮功整整20个年头,在无度的行恶中把自己推向了穷途末路。

自2000年以来,法轮功学员对中共人权罪犯采取了多项法律诉讼行动,包括在海外近20个国家和地区刑事控告迫害元凶江泽民,刑事控告罗干、周永康、薄熙来、曾庆红等迫害主犯,刑事控告或民事起诉中共驻外使领馆的官员等。

据明慧网统计,自2015年5月至今,至少有20万9900多名法轮功学员及家属向中共最高司法机关控告迫害元凶江泽民,罪名包括“反人类罪”、“酷刑罪”和“种族灭绝罪”。

截至2018年12月初,全球共有34个国家、超过303万人向中共最高检及最高法举报江泽民迫害法轮功的反人类罪行,要求法办元凶。

善恶必有报。明慧网等媒体整理了数万例迫害法轮功的中共官员遭逢恶报的案例,这些人或锒铛入狱,或暴病身亡,或离奇遇难。

今年5月31日,明慧网发布《通告》,其中提到,美国政府将更加严格地审核签证申请,人权宗教迫害者将被拒发签证,已发签证者也可能被拒绝入境。美国国务院官员并告知美国法轮功学员可以提交迫害者名单。

6月3日,美国驻华使馆微博发布了《全球马格尼茨基人权问责法》的相关介绍。此法律规定,实施人权迫害的官员和打手均可受到美国政府的制裁,制裁方式包括限制其签证以及冻结其在美资产等。

7月17日下午,美国总统川普在白宫与法轮功学员张玉华握手,倾听了她对迫害遭遇的简短陈述。面对来自17个国家的27位宗教迫害幸存者,川普说:“我将永远与你们并肩站在一起。”

7月18日,在第二届推进宗教自由部长级会议上,美国副总统彭斯和国务卿蓬佩奥都在发言中谴责中共对宗教团体的迫害,蓬佩奥说“当今最恶劣的人权危机之一发生在中国,真的是‘世纪污点’。”蓬佩奥还点名法轮功学员陈慧霞被(中共)判刑3年半,仅仅因为她坚持信仰。

当下,中共内外交困。国内民怨沸腾,群体事件接连不断。在贸易战、科技战、外交、军事、文化、传媒等多个领域,中共四处碰壁。从大陆到香港,再到台湾和海外各地,正义的力量正在汇聚,抗击中共的浪潮愈加高涨,势必冲垮红色暴政。


2019年7月1日,数百名香港法轮功学员参与了主权移交以来规模最大的“七一”大游行。


图为法轮功学员持“停止迫害法轮功”的横幅呼吁中共停止迫害。

结语

当年尼禄纵火嫁祸基督徒,却阻挡不了正信的传播。今天,在世纪的转折点,出现了中共与法轮功的激烈交锋,这绝非偶然。事实表明,中共带来悲剧和毁灭,法轮功带来希望和救赎。

720,这个无比黑暗和沉重的日子,在提醒众人,不要漠视暴政的罪恶,不要无视良知的呼唤。今天,仍有许多人未能认清中共,党国不分;仍有不少国家政府及商企还在向中共示好,不知与狼共舞的后果。大批无辜的法轮功学员仍身陷囹圄,正面对酷刑或活摘器官的危险。迫害必须停止!

此际,我们缅怀所有为自由和真理献身的大陆法轮功学员,希望更多世人能够珍惜修炼者通过巨大付出传递的宝贵真相,选择善良,拒绝邪恶,站在正义一边。

法轮功学员20载,逆流而上,冲破黑暗,放送光明;当代大法徒的坚忍历程将永铸青史,万古流芳。


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酌古鉴今:张齐贤家宴(数文)

文:吉光羽 整理 来源:

一、家宴

郑瑄《昨非庵日纂》记载:
有一次,张齐贤举办家庭宴会,一个奴仆,偷了几件银制器皿,揣在怀里,张齐贤在门帘里面,看得清清楚楚,但没有过问。后来,张齐贤做了宰相,门下的人,按不同的地位封了官,而这个奴仆和俸禄无缘。于是,这个奴仆,乘空流着眼泪,向齐贤请求道:“我侍奉您的时间最长,但您封官唯独漏掉了我,为什么呢?”

齐贤露出同情的神色说:“你还记得偷我的银器之事吗?我把这件事埋藏在心中三十年,没有告诉别人。我担任宰相应该斥恶扬善,怎么能够推荐、任用小偷呢?念你侍奉我的时间很长,也有成绩。给你三万钱,你另择处所安身吧。再说,已经揭露了你平日的劣行,你也应该自己感到羞愧,不能留在我家了。”

这个奴仆又惊又怕又惭愧,叩头流泪而去。

【评点】

奴仆偷主人的器物,应为主人所不容。张齐贤不然,眼见奴仆为盗,居然把这事藏在心里,三十年不告诉别人,想等他自省。他并非对这事不在意。

做了宰相后,唯独不封那个奴仆,明言要斥恶扬善,不能推荐、任用小偷。这是他做官为人的原则!

张齐贤真有雅量,是非归是非,心地的仁慈,一如既往。他给此奴三万钱,让他别处安身,可见其性情和为人处世之道。

二、老师教训弟子大官“直指使”

明代郑瑄《昨非庵日纂》记载:
尚书刘南垣,告老还乡,闲居在家。有一位“直指使”(大官职名)常以不好,苛求郡、县的官吏,郡、县的官吏很忧虑。刘南垣说:“他是我的学生,我将开导开导他。” 等直指使来家,刘南垣接待他时说:“我很想为你摆宴席接风,又担心妨碍公务,只留你在家吃一餐饭。但我妻子又外出了,没有人准备。能够吃一顿家常便饭吗?”

直指使不好违抗师命,没有推辞。从早晨一直过了中午,饭还没有送来,直指使饿得很厉害。等饭到了,竟只有粟米饭,一碗豆腐。直指使和老师,各吃了三碗,觉得吃得太饱了。过了一会儿,美酒佳肴,一排排的在桌上摆满了,直指使却下不了筷子。

刘南垣要他再吃,直指使回答说:“已经吃饱了,实在是不能再吃了。”刘南垣笑着说:“可见,饮食原本没有精致和粗劣的区别,人饿了,什么东西吃起来都是香的。肚子饱了,佳肴,也难吃出味来,这是具体情形造成的。” 直指使认为老师的教训很对,以后再也不以饮食不好,责怪下人了。

【评点】

刘南垣说“饮食没有精致和粗劣的区别”,不一定对,但原文中,有“饥时易为食,饱时难为味”一句,可以称得上名言,道破了人的真情。饥不择食,饮食粗劣也倍感精美;饱不欲食,再好的饮食也不觉得精美。

他教训挑捡饮食的弟子,方法平常,而又叫人称奇,但他不用生硬的说教,而让弟子亲身体验,从中悟出道理,使弟子心悦诚服。可谓教导有方。

老师与弟子,这两位都好!

三、魏子都行义

明代郑瑄《昨非庵日纂》记载:
魏子都傍晚行走,遇到一个书生,患心痛病,跌倒在路旁。子都下马抚摸他,一会儿那书生就死了。他背的袋子里,有一卷用白绢写成的书,还有十枚黄金。

魏子都卖了两枚黄金,为那书生办了丧事,把其余的黄金,枕在他的脑袋下,把那卷绢书,放在他旁边。几年以后,有人找到魏子都询问这件事,魏子都把他引到那书生的墓地,打开棺材,黄金和绢书都在。

【评点】

人的性情养成,不会轻易改变。魏子都好仁义,偶逢一素不相识的书生,见他患病就抚慰,书生死,则为他操办丧事,丝毫不贪书生的钱财。这说明了他为人的善良和廉洁。

 四、养生之异

明代张瀚《松窗梦语》记载:
湖州的刘南坦,七十多岁了,吃饭、走路和年轻时,没有什么区别。

他喜欢,又能言善辩,受人尊敬爱戴。他每天接待宾客,清谈畅饮,任意开着玩笑,极尽欢乐。夜里,在卧室的屋梁上,悬挂一个木桶,要童仆架着梯子,他从梯子爬入桶内,随后要童仆把梯子搬走,自己在木桶中盘腿打坐。他像这样休息,长期不睡床上。人们认为刘南坦得了秘传,深深懂得养生的道理。

【评点】

养护生命是人的常理常情,养生之道,则因人而异。刘南坦的养生之道,表现在两个方面,一是白天自由清淡的生活,二是夜晚的休息方式。前者不仅是生活本身,而且贯穿了性格的豁达开朗。读书、言谈、宴饮,都任性为之,无忧无虑,使发展。后者有些奇特,坐息而不卧睡,偏又在一个悬挂的大桶中,他这种嗜好自有他的道理,觉得舒适、惬意,也就是他的养生。养生的人,各有不少奇特的方式和门派,他们的做法都与自身有益,对社会也有益无害。所以大家都应互相包容,互敬互爱。

人们养生及休息方式不同,但养生确实都不能忽略修养心性。

五、张允怀虚夸送命

明代王锜《寓圃杂记》记载:
金陵的张允怀,以画梅花在苏州、杭州一带游学。他为人喜欢装扮,以显气派,即使是外出,一定是日用器物齐备。一天晚上,他顺江而下,天空皓月高悬,江面风平浪静,他把船停泊在金山脚下,拿出酒壶、酒杯,自饮自酌,喝得略有醉意的时候,又吹起洞箫自我娱乐,被强盗看见了。夜深,强盗在江上杀了张允怀,把他的酒器全弄走了,后来一看,这些酒器,都是铜做的,不过是外面涂了一层金。

张允怀的遇盗,招祸被杀,这可以作为虚夸者的警戒。

【评点】

人的脸面有的是本色,有的是装出来的,张允怀把铜酒器涂上金色,就是装脸面。这应得上俗话说的“打肿脸充胖子”。

人难免有时会充充胖子,但以本色做人为好!张允怀把铜器打扮成金器,炫人耳目,不意充过了头,使强盗动心,使自己丢了性命。

六、杨翥德量

明代王锜 《寓圃杂记》记载:
杨翥担任修撰官时,居住在京城。邻居家有丢失鸡子的,指着他的姓叫骂,家人告诉他,他说:“城里又不是我一家姓杨。”听之任之,不了了之。

他的另一家邻居,住房很窄,下雨时,总是往杨家倒水,杨家大受水污、潮湿之害。家人又告诉杨翥。

杨翥劝家人道:“天睛的日子多,下雨的日子少。”他的德行度量,都像这样。

【评点】

邻里贵在和睦相处,但矛盾总会存在。杨翥不在意邻居失鸡的点姓叫骂,和下雨从他家过水之害,一是假装糊涂,二是有意忍让,丝毫不考虑维护自己的尊严和自家的利益。这看似容易,其实很难,正因为如此,确实能见出杨翥的德行和度量。人不计较这一类的小事,生活才会洒脱,度量才会宽大。

七、高三殉情

明代王锜《寓圃杂记》记载:
京城妓女高三,从小容貌美丽,昌平侯杨俊,见到她很喜欢,就和她交欢,高三还是处女。杨俊去镇守北部边疆几年,高三就自己发誓不接待客人。

明英宗天顺元年,杨俊遭石亨忌恨,上书说:皇帝出兵,被陷在土木堡时,兵败被俘。石亨诬杨俊坐视不救,是不忠。朝廷下令把他在集市上斩首示众。

当时,杨俊的亲戚、朋友和同事,没有一个人前去,唯独高三穿着白色的孝服,去哭他,十分悲哀。她等行刑完了,亲自用舌头舐去杨俊头上、颈上的血,用丝线把他的头和身子连在一起,买了口棺材敛埋了他,然后上吊自杀了。

【评点】

妓女素来被人们视为无所谓节操,逢场作戏,玩弃人生。高三不然。她不仅为杨俊守节,杨俊走了就誓不接客:而且,杨俊死,她毅然殉情自尽。

她服孝悲哀,顺情行事,直到死。令世人不能不对她刮目相看。

八、丁贞女为世人称颂!

清代王士祯《池北偶谈》记载:
丁贞女,山东聊城沙镇人,平乱某功臣的后代。她小的时候,就死了,又没有兄弟,和母亲生活在一起。到她成人时,母亲想为她找个婆家,丁贞女说:“母亲年迈了,家里又少兄弟,我不愿嫁人,只愿终身供养母亲。”母亲没有勉强她。她母亲死了后,堂兄某提起她的婚事,丁贞女又不答应。她一个人独自生活了三十多年,五十岁了,还严守闺中的规矩。同乡的人,都说她家是“贞女堂”。

县里的黄安图中丞,七十岁,妻子死了,听说了丁贞女的名声好,派人去下聘礼。贞女在头一天,把她堂兄喊来说道:“明天会有提亲的人来,我将答应他。”堂兄、妹妹和侄女们,随便应承,不相信她的话。第二天早晨,黄氏的媒人上了她家门。在这以前,丁贞女穿了几十年白色的衣服,这一天,就换上花衣服。丁贞女既答应出嫁,就选了一个黄道吉日,安葬母亲。然后才嫁到黄家。

黄安图中丞,里里外外的子孙很多,她对子孙们都有恩惠。东昌的人们,到现在还把她的故事,传为佳话。

【评点】

丁贞女为侍奉母亲,不愿嫁人可以理解,母亲死后,三十多年坚持不嫁,至五十岁,欣然许嫁给七十岁的黄中丞,也是人间奇事。她是一个很有德行的人,侍母能孝,不嫁而终生养母;守闺能贞,家有“贞女堂”之称;待人能爱,“皆有恩礼”!所以能为世人称颂。


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文言散文:谦谦君子意,悠悠华夏心

文:清溪 来源:

隐隐青山,谦谦。长佩秋兰,独爱辟芷。
家徒四壁,但畦留夷;墨盈端歙,常梦绿绮。
敬天崇德,犹忆咸池之庄穆;净心杜染,久萦清征之祥瑞。
入室独善,出庐济世;宁静致远,淡泊明志。

悠悠五千,圣贤辈出,唯道与德,难悖难忤。
孔孟宣仁,心怀苍生;屈子纫兰,芳遗千古。
丘真讲道,燕京止戮;怀空施善,山庵驱虎。
儒释与道,深孚众望,修己惠民,摒私鈇欲。

溯三皇兮忆五帝,祗道法兮尊天纲。
于是明君相继,逊言纳谏,省己益民,弭灾祷昌。
商汤逢旱,桑林自谴,诚心感天,甘霖遍降。
九天阊阖,盛世大唐,太宗冕旒,
贞观仁政,息戈藏旌,,徭轻谷穣。
满清康熙,复立儒风,简律削罚,以宽为上。
国父中山,致志共和,创辟三民,博爱广扬。

纵览中华史册,德高者或隐或达,或寒或显,然皆从天知命,守节有终。
忠贞者竭智尽瘁,孝悌者衣彩卧冰,屈弁者忧君抚民,修禅者洁心化众。
居庙堂而扈尧舜,隐舢舨而怀瑾瑜,蓑褐韬辉,葛衣养性。
五柳爱菊,俗韵难轧东篱香;嵇康鼓琴,功名休折建安骨。更有下惠,寒夜妪女,坐怀不乱,明达尹孚。红尘欲海,未泯冰心,鸩酒当前,犹饮清露。

忆及此处,潮涌涕零。今神州大地,臣西来幽灵,瞻祀马列,眄睨三教,宫无礼乐,庙无神明。昔日燕都,囚于红墻;前朝紫禁,封于曀霜。江河暗泣,草木徒悲,贤仁遁迹,义士流亡。斗胆庸匠,改菩萨之像;淫衍高官,吞万贯之财。可叹故国黔首,性本纯善,然不明者身溺谣池,心醉靡华,耳闻虚言,口奉盛谀。恶贾损人,假货毒民,民风难古,膻中无神。虽有仁人志士,若无殷相肝胆,难揭邪政之孔,唯自黯然独嗟。

幸甚! 今有俗世净莲,缘归大法,修者过亿,复兴传统。聚众心于一剑,斩赤龙以救国,逆流直上,力阻浊澜。 幸甚!奉行之法理,省析身心念之不足,内正言举,外惠众生。

,昔君子,今数益添增,复现朴风。故欣然而歌:携蕙纕兮衣芰荷,守善德兮思故乡;舍嫮容兮淡荣名,聆九韶兮阅圣章。望琼楼之偃蹇兮,仰玉壶之皓光;濯过往之尤诟兮,铭仙宫之梓桑。


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2019年7月20日星期六

道士修行六百年 犯邪淫被杀

文:正源 来源:正见网

唐代檀州密云有个,刚满十七岁,长得绝顶美貌,病倒一年多了,怎么也治不好。密云县北山里有个,穿黄衣服,在山里好几百年了,都说他有道术。县令亲自进山去请,那道士才走下山来,给了他一个药方,女儿的病随即痊愈。县令大喜,赏给他一大批财物,同时,还留他在家里住了一个多月。在这期间,县令的女儿时,总有人进来同她躺在一起并发生关系。每次她都象在梦中被什么压住而不能动。天亮后那人走了,她又恢复如常。一连好几个晚上,县令的女儿很害怕,便告诉了母亲,母亲又告诉了县令。

县令让人把女儿的床移到自己隔壁,到了晚上在一旁窥视。忽然,他看见那床在动于是悄悄扑上前去,抓住那个人,令手下拿灯来看,原来竟是那位北山道士!县令命人将他绑住便开始审讯。道士哭着说道:“我的生命该完了,这是因为自己经不住呵。我在北山住了六百多年,未曾到过人间,眼看就要一千岁了。前些日子,见你诚心诚意请我,所以才来到县上。看见你女儿之后,心中十分喜悦控制不住自己,便天天与她交欢。我有道术,白天使用法,所以你的家人们看不见。今天遭此一劫,我也是无话可说。” 县令终于把他杀了。(出自《纪闻》)

 

 


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