【明慧网二零零六年九月十一日】北宋初年，朝廷中有位名臣叫王佑，字景叔，是大名莘县人。他文武忠孝，历任监察御史、殿中侍御史、户部员外郎、兵部侍郎等职，封晋国公。
王佑掌管诰命时，学士卢多逊因为排挤赵普，所以多次拉拢王佑依附自己，总是想方设法去暗害赵普。王佑并没有屈从于他，反而多次劝说卢多逊，希望他不要去暗害人。
当时符彦卿镇守大名，治理的很不好。宋太祖打算让王佑去代替他，便派他先去观察一下符彦卿的动静，并许诺事成后会给他加官进爵封为宰相，对王佑说：“大名是你的故乡，你这次可是衣锦还乡了。”
王佑到了大名后，经过调查，发现符彦卿并无什么过错，只是他的两个仆人依仗权势，为非作歹。王佑于是只将两个仆人治罪流放，并没有牵连无辜，然后回京把详情上奏了皇帝，并且以自己全家百余口的性命来担保符彦卿无罪，又劝谏道：“五代的国君，大多因为猜忌而乱杀无辜，所以他们享有国家的时间不长，希望陛下能够以此为戒。”
符彦卿免于被治罪。但宋太祖认为王佑太耿直，一气之下将他贬为华州司马。
王佑摒弃私心，公正调查处理，没有治符彦卿的罪去向皇帝邀功请赏，也没有回家乡恃权势充威风，反而惹怒皇帝自己被贬，可最终一场冤案被他平息，当时的人都说王佑这是做了件积阴德的好事。
王佑要到被贬的地方去就任时，亲友都来送行，大家都替他惋惜，说他本来可以做成宰相的。王佑笑着说：“虽然我做不成宰相，但我的儿子必然会做。”
行善积德不但自己会有福报，而且会荫泽子孙后代。注重修身养德的王佑自然知道这一点，他曾经亲手在庭院中栽植了三棵槐树，说道：“我的后世子孙，将来一定有位列三公者，我以此作为标示。”
后来，王佑的儿子王旦果然成为宋朝名相，封魏国公，谥文正。另一个儿子王懿中进士，任袁州知州；王旭任应天府知府；孙子王素官至工部尚书，谥懿敏；王质任天章阁待制。子子孙孙都非常贤德。人称“三槐王氏”。
北宋大文学家苏轼曾写有一篇《三槐堂铭》，赞颂王佑行善积德；子孙享福报，福禄绵长这件事，告诫人们天道不可违，因果报应真实不虚。其中写道：（译文，仅供参考）
“上天一定会展现他的意愿吗？但为什么贤德的人不一定富贵，仁爱的人不一定长寿？难道上天不一定会展现他的意愿吗？但行善仁爱之人一定有好的后代。这两种说法哪一种是对的呢？我听包申胥曾经说过：“人为的因素可以改变天命，天命胜于人为因素。”世上议论天道的人，都不等上天的意愿完全表现出来就去责求，因此认为天是茫茫无知的。善良的人因此而懈怠，邪恶的人因此而放肆。盗跖可以长寿，孔子、颜回却遭受困厄，这都是上天还没有表现出来他的真实意愿的缘故。松柏生长在山林之中，起初被蓬蒿围困，遭牛羊践踏，但最终还是四季长青，经千年而不凋零，这就是上天赐予它的天性。关于对人的善恶报应，有的要一直到子孙后代才能表现出来，这也是上天确定已久的。
我根据所见所闻来验证，上天的意愿一定会展现的，这是明白无疑的。国家将要兴盛时，必定有世代积德的大臣，做了很大的好事而没有得到福报，但此后他的子孙却能够与遵循先王法度的太平君主，共享天下的福禄。
已故的兵部侍郎晋国公王佑，显赫于后汉、后周之间，先后在太祖、太宗两朝任职，文武忠孝，天下的人都期盼他能出任宰相，然而王佑由于正直不阿，不为当世所容。他曾亲手在庭院里种植了三棵槐树，说：“我的后世子孙将来一定有位列三公者。”后来他的儿子魏国文正公（王旦），在真宗皇帝景德、祥符年间做了宰相，当时朝廷政治清明，天下太平，他享有福禄荣耀十八年。
现在如果把东西寄存在别人处，第二天就去取，可能得到，也可能得不到了。但晋国公自身修养德行，以求上天的福报，在几十年之后，得到了必然的回报。如同手持契约，亲手交接一样。我因此知道上天的意愿一定会展现的。
我没来得及见到魏国公（王旦），却见到了他的儿子懿敏公。他事奉仁宗皇帝时直言敢谏，出外带兵、入内侍从三十多年，这种爵位还不足以和他的德行相称。上天将再一次使王氏兴盛吗？为什么他的子孙有这么多的贤人呢？世上有的人把晋国公（王佑）与李栖筠（唐代贤相）相比，他们两人的雄才大略、正直气节，确实不相上下。而李栖筠的儿子李吉甫，孙子李德裕，享有的功名富贵和王氏也差不多，但忠恕仁厚，则不如魏公父子。由此可见，王氏的福份正旺盛不衰啊！
懿敏公的儿子王巩，跟我交游，他崇尚道德而又善诗文，以此继承了他的家风，我因此把他记了下来。铭曰：‘啊，多么美好啊！魏公的家业，跟槐树一起萌兴。辛劳的培植，一定要经过一代才能长成。他辅佐真宗、天下太平，回乡探家，槐荫笼庭。我辈小人，一天从早到晚，只知窥察时机求取名利，哪有空闲修养自己的德行？只希望有意外的侥幸，不种植就能收获。如果没有君子，国家又怎能成为一个国家？京城的东面，是晋国公的住所，郁郁葱葱的三棵槐树，象征着王家的仁德。啊，多么美好啊！’”
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