文：刘如 来源:正见网
贞观十三年，魏征的奏疏指出了太宗十处不能慎终的具体表现，我们仅仅选取开头的一、三、五这三个部分，普通人看了其内容，都会感到十分吃惊，不要说是尊贵的帝王，即使一介平民，没有一定的修养和容量，根本无法承受。但是太宗却能做到冷静地接受，还为此赐予奖赏，表示对魏征的感谢，令人敬服不已。我们先看魏征的谏言。
不慎终之一
原文：陛下贞观之初，无为无欲，清静之化，远被遐荒。考之于今，其风渐坠，听言则远超于上圣，论事则未逾于中主。何以言之？汉文、晋武俱非上哲，汉文辞千里之马，晋武焚雉头之裘。今则求骏马于万里，市珍奇于域外，取怪于道路，见轻于戎狄，此其渐不克终一也。
大意：陛下在贞观初期，实行无为无欲的德政，对国民清静祥和的教化甚至恩泽边远的蛮荒之地，他们也受到了此风的感化。但如今看来，这种风气正在慢慢消失，听言谈似乎比上古圣王高明多了，但要论及您做出的事情，则连一般平庸的君主都不如。为什么这样说呢？汉文帝、晋武帝都不是具有上哲之智的圣明之君，但汉文帝拒绝别人进献的千里马，晋武帝因为国家法典禁止奇装异服，焚烧了大臣献上的雉头裘。而今天，陛下到千里之外去寻找骏马，到边远异城去搜求奇珍异宝，这些行为都被老百姓和戎狄等少数民族见怪和轻视。这是朝廷不能克制私欲，无法做到善终的表现之一。
解读：这一段是告诫太宗已经在无意中开始放纵欲望，偏离原先的无为无欲的德政，对奇珍异宝开始追求，这已经被百姓发觉指责，也让边远异族瞧不起了。这样发展下去，帝王的行为就是失德，必然被国内的人责怪和四周的各族轻视，人格不正，就不能让天下人敬服，不能继续感化人心，那么太平盛世如何保持下去，这当然就是不能克制欲望，不能坚守德政做到有始有终的表现。
魏征指出的第一个具体表现，就是问题的核心，直接针对人品，批评太宗说起德政的道理来比上古圣王还要高明，但并没有付诸实践，意思是指出太宗“您如今只说漂亮话，却不实际去做了，做得还不如一般的平庸帝王。”说话直白，毫不掩饰。直指问题实质。让太宗赶紧返回到贞观初年的言行。莫要对珍宝感兴趣。
不慎终之三
原文：陛下贞观之初，损己以利物，至于今日，纵欲以劳人，卑俭之迹岁改，骄侈之情日异。虽忧人之言不绝于口，而乐身之事实切于心。或时欲有所营，虑人致谏，乃云：“若不为此，不便我身。”人臣之情，何可复争？此直意在杜谏者之口，岂曰择善而行者乎？此其渐不克终三也。
大意：陛下在贞观初期，损害自己的利益以满足别人的需要。而如今，放纵自己的欲望以此役使百姓，谦逊节俭的风气一年年在消失，而骄纵奢侈的恶习在与日俱增。虽然牵挂老百姓的话语还不绝于口，但实际上自身享乐之事更显得迫切。有时候，陛下想营造宫室，又担心有人进行劝阻，就说：“如果不修宫殿，我的生活就会不方便。”根据君臣之谊，臣子怎么可能再进谏呢？陛下此言意在杜绝谏言，哪里谈得上是择善而从呢？这是朝廷渐渐不能克制私欲，无法善终的表现之三。
解读：这一段还在讲太宗开始渐渐放纵自己，变得追求物欲享乐了，关注自己的享乐胜过担忧百姓了，但重点落在为了满足个人享受的欲望，开始回避和杜绝大臣的谏言了，不再像当初那样愿意听忠言劝告了（不能择善言而从）。放纵私欲，又不听劝告，视为不能慎终的表现。列于第三位。
不慎终之五
原文：《书》曰：“不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，人乃足。犬马非其土性不畜，珍禽奇兽弗育于国。”陛下贞观之初，动遵尧、舜，捐金抵璧，反朴还淳。顷年以来，好尚奇异，难得之货，无远不臻，珍玩之作，无时能止。上好奢靡而望下敦朴，未之有也。末作滋兴，而求丰实，其不可得亦已明矣。此其渐不克终五也。
大意：《尚书》说：“不做徒劳无益的事来妨碍有益的事，大功才会告成；不要用奇珍异宝来迷惑人们的心灵，使他们轻贱日常之物，只有这样老百姓才会知足。狗、马这些家畜不是本土的就不饲养，而珍禽异兽并不出产在国内，因此不必追求它们，去做徒劳无益的事情。”陛下在贞观初期，时时记得仿效古代圣王尧帝、舜帝，弃绝金银珠宝，返璞归真。可是近年来，猎奇之心日起，奇珍异宝之类中原罕见之物，源源不断地从偏远的异域运送过来。皇上身居上位者，自己嗜好奢侈品，却希望底下的黎民百姓保持淳朴节俭的民风，这样的事情历史上从来就没有出现过。朝廷不为民造福，却奢望国富民强，很显然这是办不到的。这是朝廷不能克己善终的表现之五。
解读：这一段，还在讲太宗偏离原来的德行，走向了爱好奇珍异宝，看似内容重复，实则是对物欲享乐方面不能恪守德政的一个小小的总结。告诫太宗，这些行为已经渐渐远离了古代尧舜圣君的为君之道，并以《尚书》经典为依据，想说服太宗奇珍异宝不能追求，因为帝王是万民的表率，上梁不正，下梁必歪，所谓上行下效，尤为可怕，因此要谨慎对待。民风如何，全看主政者的言行。《尚书》讲的是帝王如何做人与治国的道理，追求物欲，就会劳民伤财，徒劳无益，损害国体，怎能实现帝王伟大的功业呢？
总评
魏征为何从不同角度来讲同样的表现呢？苦口婆心进行劝谏呢？就是看到了帝王治国最关键的根本，就在于帝王自身的修为，他高尚，臣民必然效仿，他失德，纵欲，国家民风也必然跟着下滑，人心败坏，国家必乱，靠法律是不能长久维持太平的，官员都跟风，腐败，百姓必然苦不堪言，动乱由此而生，何来安定与繁荣。非常危险。魏征看到了后果，因此，反复劝太宗要意识到自身不正的表现，赶紧改正，恢复原先的勤政爱民的淳朴节俭的德行，谦虚爱听善言劝告的德行。唯有如此，才能实现太宗让唐朝成为后世典范的宏图大愿，其帝王之志。魏征言语虽然看似不留情面，实则是真心为太宗着想，这才是真正的忠臣。
谨防纵欲奢侈，列出这些表现，放在最前面，是紧扣前文提到的奏疏开头的那段主旨——“臣观自古帝王受图定鼎，皆欲传之万代，贻厥孙谋。故其垂拱岩廊，布政天下。其语道也，必先淳朴而抑浮华；其论人也，必贵忠良而鄙邪佞；言制度也，则绝奢靡而崇俭约；谈物产也，则重谷帛而贱珍奇。”
无论是讲为人道理，用人择官，还是法律制度，物产方面，都崇尚淳朴节俭、克制奢欲，不重奇珍，当然就会远离奸佞小人。因此，整个奏疏的具体内容，无一例外，全都围绕帝王如何重德展开，围绕开头的这段主旨来写。我们仅仅截取这几段话，就已经看到了魏征的用心。其余的关于用人，制度等方面的劝诫，就不多说了。接下来，就看太宗惊人的度量了。（待续）
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