第四章 神来之笔
曹操外定武功，内修文学，统军三十余年，手不舍书。昼则讲武策，夜则思经传。登高必赋，横槊赋诗，被之管弦，皆成乐章。曹操诗篇亦多散佚，仅存乐府诗十八篇，共二十六首。
清刘熙载说：“曹公诗，气雄力坚，足以笼罩一切。”
方东树云：“大约武帝诗沉郁直朴，气直而逐层顿断，不一顺平放，时时提笔换气换势；寻其意绪，无不明白；玩其笔势文法，凝重屈蟠，读之令人意满。”（《昭昧詹言》卷二）
曹操之诗文，其中很多已成千古名句：“天地间，人为贵”，“对酒当歌，人生几何？”“何以解忧？惟有杜康”，“山不厌高，海不厌深”，“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”，等等。
在五言诗时代，曹操写四言诗并使其诗词成为绝唱，始成建安文风开创者，其诗风影响于当代及后世。后人称之“建安风骨”（南宋严羽），“蓬莱文章建安骨”（李白），“汉魏风骨”（唐代陈子昂）。曹操五言诗，多深沉雄壮、慷慨古直悲凉之句，如《蒿里》、《薤露》等被称为“第一高手”、“老气无敌”，展示建安诗歌最为感人一面，引领乐府歌辞走上新路。曹操被誉为五言诗“第一高人”，“千古诗人第一之祖”，“格调古朴，开唐五言之端”。
曹操利用诗词记叙其修炼体悟及修炼所见开一代新风，创作出很多曹植及六朝以后世人所称之游仙诗，使其成为中华神传文化中一朵奇葩。此类诗大都为歌咏仙人、修炼提升之诗，大多为修道者所写。曹操、李白之游仙诗是其中最佼佼者。现存二十余首曹操之诗词中有七篇游仙诗：《气出唱》三首、《精列》一首、《陌上桑》一首、《秋胡行》二首，记述诗人登仙境、与神仙共游及修道养生等。
游仙诗启迪世人敬神信佛，向道成仙，返本归真。但很多现代人受无神论影响，认为游仙诗是诗人幻化想像所营造之空灵缥缈境界，甚或是作诗之一种浪漫主义手法，不能真正理解游仙诗。
曹操瑞应黄星，应运而生，真人下世，修道、养身。其游仙诗清楚记录其修炼、体会并所成，将仙家风范留给后人。曹操游仙诗气势恢宏，语言朴实、流畅，内涵丰厚，读来音节铿锵，朗朗上口。
《气出唱》其一：
驾六龙，乘风而行。
行四海，路下之八邦。
历登高山临溪谷，乘云而行。
行四海外，东到泰山。
仙人玉女，下来翱游。
骖驾六龙饮玉浆。
河水尽，不东流。
解愁腹，饮玉浆。
奉持行，东到蓬莱山，上至天之门。
玉阙下，引见得入，
赤松相对，四面顾望，视正焜煌。
开玉心正兴，其气百道至。
传告无穷闭其口，但当爱气寿万年。
东到海，与天连。
神仙之道，出窈入冥，常当专之。
心恬澹，无所愒欲。
欲闭门坐自守，天与期气。
愿得神之人，乘驾云车，
骖驾白鹿，上到天之门，来赐神之药。
跪受之，敬神齐。
当如此，道自来。
《气出唱》其二：
华阴山，自以为大。
高百丈，浮云为之盖。
仙人欲来，出随风，列之雨。
吹我洞箫，鼓瑟琴，何訚阎訚！
酒与歌戏，今日相乐诚为乐。
玉女起，起舞移数时。
鼓吹一何嘈嘈。
从西北来时，仙道多驾烟，
乘云驾龙，郁何蓩蓩。
遨游八极，乃到昆仑之山，
西王母侧，神仙金止玉亭。
来者为谁？赤松王乔，乃德旋之门。
乐共饮食到黄昏。
多驾合坐，万岁长，宜子孙。
《气出唱》其三：
游君山，甚为真。
崔嵬砟硌，尔自为神。
乃到王母台，金阶玉为堂，芝草生殿旁。
东西厢，客满堂。
主人当行觞，坐者长寿遽何央。
长乐甫始宜孙子。
常愿主人增年，与天相守。
《气出唱》其一中记述曹操驾六龙，乘云而行，东到泰山。泰山为中国五岳之首，属人神交汇之界。仙人、玉女下来相会。继续向东到蓬莱山，蓬莱山上与天通，上至天之门。玉阙下，引见得入，赤松相对，四面顾望，谈神仙之道，“开玉心正兴，其气百道至”。“神仙之道，出窈入冥，常当专之。心恬淡，无所愒欲。闭门坐自守，天与期气。”曹操潜心修炼。
在《气出唱》其二中，诗人记下一次大会仙人场景，先到华阴山，吹洞箫，鼓瑟琴，饮酒高歌，后遨游八极，到昆仑之山，会西王母，见到赤松子、王子乔，“乐共饮食到黄昏”。赤松子又名赤诵子，号左圣南极南岳真人左仙太虚真人。为神农时雨师。王乔又称王子乔，东周周灵王之太子晋。曾为柏人令，于东北宣务山得道。汉桓帝时柏人城内尚有柏人县民为县令王乔所立碑铭，上刻“山有巏旄（宣务），王乔所仙”。印证王乔在宣务山骑鹤升天。
《气出唱》其三记下曹操与神仙们另一次相会在君山。君山在洞庭湖中，是舜之二妃所居之地。君山有王母台，那里“金阶玉为堂，芝草生殿旁”。“东西厢，客满堂”，诗人最后祝愿“主人增年，与天相守”。
《秋胡行》其一：
晨上散关山，此道当何难。晨上散关山，此道当何难。牛顿不起，车堕谷间。坐盘石之上，弹五弦之琴。作为清角韵，意中迷烦。歌以言志，晨上散关山。
有何三老公，卒来在我傍。有何三老公，卒来在我傍。负揜被裘，似非恒人。谓卿云何困苦以自怨，惶惶所欲，来到此间？歌以言志，有何三老公。
我居昆仑山，所谓者真人。我居昆仑山，所谓者真人。道深有可得。名山历观，邀游八极，枕石漱流饮泉。沉吟不决，遂上升天。歌以言志，我居昆仑山。
去去不可追，长恨相牵攀。去去不可追，长恨相牵攀。夜夜安得寐，惆怅以自怜。正而不谲，乃赋依因。经传所过，西来所传。歌以言志，去去不可追。
《秋胡行》其二：
愿登泰华山，神人共远游。愿登泰华山，神人共远游。经历昆仑山，到蓬莱。飘飘八极，与神人俱。思得神药，万岁为期。歌以言志，愿登泰华山。
天地何长久，人道居之短。天地何长久，人道居之短。世言伯阳，殊不知老。赤松王乔，亦云得道。得之未闻，庶以寿考。歌以言志，天地何长久。
明明日月光，何所不光昭。明明日月光，何所不光昭。二仪合圣化，贵者独人不？万国率土，莫非王臣。仁义为名，礼乐为荣。歌以言志，明明日月光。
四时更逝去，昼夜以成岁。四时更逝去，昼夜以成岁。大人先天而天弗违，不戚年往，忧世不治。存亡有命，虑之为蚩。歌以言志，四时更逝去。
戚戚欲何念，欢笑意所之。戚戚欲何念，欢笑意所之。壮盛智慧，殊不再来。爱时进趣，将以惠谁？泛泛放逸，亦同何为！歌以言志，戚戚欲何念。
《秋胡行》作于建安二十年（公元215年），曹操西征张鲁，夏四月，自陈仓，出散关山。于一清晨上散关山，其道险阻，“牛顿不起，车堕谷间”。诗人“坐磐石之上，弹五弦之琴。作为清角韵，意中迷烦”。《礼记?乐记》，“舜作五弦琴，以歌《南风》”。“清角”，相传为黄帝所作，非大德之士不得奏听。是时昆仑三位仙翁到诗人身旁，“谓卿云何困苦以自怨，徨徨所欲，来到此间？”经交谈，诗人记起自己之曾经：“我居昆仑山，所谓者真人。道深有可得。名山历观，遨游八极，枕石漱流饮泉。”最后，曹操说明此赋所依之由，记录传示所经，且强调是真正而无欺诈。“正而不谲，辞赋依因。经传所过，西来所传。”
《秋胡行》之二，曹操发愿登泰华山，与神人共远游。其后“经历昆仑山，到蓬莱。飘遥八极，与神人俱”。回到人间，诗人感慨：“天地何长久！人道居之短。”世间所传伯阳、赤松子、王子乔，皆得道者，曹操“得之未闻，庶以寿考”。诗人均见到他们但未问及其寿考。人间明明日月，何所不昭，“万国率土，莫非王臣。仁义为名，礼乐为荣”。曹操实施自己转生人间之使命，并告谕当世与后世人，“大人先天而天弗违，不戚年往，忧世不治。存亡有命，虑之为蚩”。换言之，即：顺天命行事则天使事成，存亡有命，不必为之担忧过虑。
《陌上桑》：
驾虹霓，乘赤云，登彼九疑历玉门。
济天汉，至昆仑，见西王母谒东君。
交赤松，及羡门，受要秘道爱精神。
食芝英，饮醴泉，柱杖桂枝佩秋兰。
绝人事，游浑元，若疾风游欻飘翩。
景未移，行数千，寿如南山不忘愆。
在《陌上桑》里，曹操又至昆仑，谒见西王母与东君，结交赤松子、羡门（又作羡门高，仙人，秦始皇至碣石曾派人寻访）等，得授“秘道”，食芝英，饮醴泉，众仙同游穹宇。
《精列》：
厥初生，造划之陶物，莫不有终期。
莫不有终期。
圣贤不能免，何为怀此忧？
愿螭龙之驾，思想昆仑居。
思想昆仑居。
见期于迂怪，志意在蓬莱。
志意在蓬莱。
周礼圣徂落，会稽以坟丘。
会稽以坟丘。
陶陶谁能度？君子以弗忧。
年之暮奈何，时过时来微。
曹操以诗言志，“思想昆仑居”，“志意在蓬莱”。作为人在世间，无论圣凡，皆入坟丘，不必忧终期。
李白对建安文学、尤其对曹操诗作可谓充分明了，以“蓬莱文章建安骨”来评价之。所谓“蓬莱文章”指其富含仙道内涵，是为建安文学风骨。
曹操与其子曹丕、曹植均为中国文学史上著名诗人，史称“三曹”。“魏武以相王之尊，雅爱诗章”，他汇聚了许多文人学士，其中以建安七子更为突出，“鲁国孔融文举、广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐干伟长、陈留阮瑀元瑜、汝南应玚德琏、东平刘桢公干。斯七子者，于学无所遗，于辞无所假。”（曹丕《典论?论文》）曹植受曹操直接影响，从疑神至后来信神，亦创造很多游仙诗赋。
曹植所作《宝刀赋》叙述曹操造宝刀告祠于太乙。汉时，太乙为天之最尊神，汉武帝崇太乙为天帝。曹操祈祷太乙尊神，在梦中通灵，制成宝刀。
《宝刀赋》（并序）
建安中，家父魏王命有司造宝刀五枚，三年乃就，以龙、虎、熊、鸟、雀为识。太子得一，余及余弟饶阳侯各得一焉。其余二枚，家王自杖之。
赋曰：有皇汉之明后，思明达而玄通。飞文藻以博致，扬武备以御凶。乃炽火炎炉，融铁挺英。乌获奋椎，欧冶是营。扇景风以激气，飞光鉴于天庭。爰告祠于太乙，乃感梦而通灵。然后砺以五方之石，鉴以中黄之壤。规圆景以定环，摅神思而造像。垂华纷之葳蕤，流翠采之滉瀁。故其利陆断犀革，水断龙角。轻击浮截，刃不纤流。逾南越之巨阙，超西楚之泰阿。实真人之攸御，永天禄而是荷。
其大意为：大汉圣明魏王，思虑明达开通。发文招天下贤才，修武备除暴惩凶。燃炉中火，化铁炼精。似乌获挥槌，像欧冶营铸。煽旺炉火以增气，火光上冲亮天庭。对太乙祈祷，在梦中通灵。然后以五方之石磨刀，用中黄土壤拭刃。量圆度以制刀环，发神想以造图案。花纹灿烂无比，刀刃闪烁辉光。故宝刀锋利陆上可斩犀牛之皮，水中可断蛟龙之角；轻击浮断，刃无损伤。胜越王勾践之巨阙，超楚王之太阿。确值父王佩用，王位永久巩固。
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