作者: 观心 来源:正见网
屈原那种追求美玉一样洁白无瑕之温文尔雅，宁可玉碎，不为瓦全道德坚守的品质，在《离骚》中体现的非常突出。香草之物质与精神一性，其美好本质外在体现的于人百利而无一害的优良品质之熏陶，既具备美玉一样温文尔雅，又能以本性之善良的柔顺劝善，完美品质以示人而利益人，德艺双馨，这就是完美人格精神的香草美人。
屈原，即使被世俗妒忌和风言风语及权力打压到极端，自始至终的平和中的大雅和雅致雅量之言行，基于大雅的文雅之雅致精神基础上，对善良和真理精致的追求不变！这种内在精神与外在言行之一性的超凡脱俗之雅量，完全符合道家静静无为，顺其自然的无为高境界的精神！其思维的不走弯路，一如既往的初心不改，锲而不舍的坚贞不渝，贯彻屈原离骚中“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”之求导解惑的一生。
《离骚》开篇，屈原讲解了自己血缘的来历，并重内在美德和济世能力的修养和历练的精神生活。
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：
名余曰正则兮，字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
屈原是古帝高阳氏的子孙，父亲字伯庸。岁星在寅那年的孟春月，正当庚寅日那降生。屈原的父亲根据生辰，赐给相应的美名：名取为正则，字叫作灵均。屈原被众人认为有内在的美德，又重之以修能。
蕙兰和白芷，王者之香的代名词。屈原把芷草披在身上，服饰佩以秋兰而时时警示自己！“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”！后几句：唯恐自己的修为不足，浪费人生的时光。他不断的追求学问和能力，唯恐达不到完美品质和能力，“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”
古人论述问题的大道大论，起篇就开宗明义！而中国半神文化的精神内涵和表现，往往是以人能看懂的常识常理和名词概念而论述。《道德经》开篇，“道，可道，非常道；名，可名，非常名 。”就是这个含义。再比如《易经》开篇，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”和《阴符经》开篇：“观天之道，执天之行，尽矣。”一个意思，精神内涵都是一样！因此，阅读古文不懂开篇的精神内涵就不能破题，否则，以后作者谈论的是什么，除字面的常识，深刻的神韵就不可能知道。这就是中国文化的悟道，所谓知道！真正的道理不在字面，而在自己悟性根基大小而明悟的道理。明悟道理，才是真知道！
《离骚》破题，明白其开宗明义以后，后面的理解就有纲领，瓜熟蒂落而水到渠成。
屈原坚守道义而宁可玉碎，不为瓦全的艰难困苦中的修养道德，坚贞不屈而终成大器，感动神明而纷纷显身，并以道理而明示。《离骚》中，屈原后期遇到尧时期就明文记载的巫咸。仅从尧（约前2377—前2259年）到战国后期的屈原（公元前340年－公元前278年），这个时候的巫咸就有二千多岁了。
巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。
百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。
皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。
曰：勉升降以上下兮，求矩矱之所同。
巫咸将夕降，屈原带着花椒精米去迎接。巫咸夕降的时候，天上诸神遮天蔽日齐降，九疑山的众神纷纷惊讶而迎接。巫咸和众神精神璀璨之灵光闪闪，场面辉煌壮观。巫咸告诉屈原不少道理，并鼓励屈原要理顺历史的发展规律，以警示世人。矩矱（jǔ yuē），意思是规矩法度。这就是屈原之《天问》中的精神，古往今来一切人与事和道理的对应，天象与人间世道之变迁的对应关系！留下的就是以史为鉴之悟道精神。
百度百科：巫咸是古代中国传说中的人物。唐尧时人，以作筮著称，能祝延人之福疾，知人之生死存亡，期以岁月论断如神，尧帝敬之为神巫，并封为良相。生前封于此山，死后葬于山中，并封巫咸所住的地方为巫咸国，巫咸的儿子自然是巫咸国的国王，后被巴国兼并成为巫郡。最早见于《列子》云：黄帝时“有神巫自齐来，处于郑命巫咸。”
甲骨文巫咸写作咸戊。他擅长卜星术，用筮占卜的创始者，是神权统治的代表人物。商王帝雍去世后，他的弟弟大戊继承了王位。巫咸殁后葬于常熟虞山。商代太戊帝之国师，用筮占卜的创始者，是一个著名的占星家，治王家有成，作《咸乂》。《商书》：“太戊臣有巫咸、巫贤。”巫咸还发明了“牵星术”（在大海中航行无法定位，用以北极星为首选基准点，在低纬度（北纬六度以下）看不到北极星时，改用华盖星为基准点。）《巫咸占》一书尽管成书战国至汉初，但承传巫咸之学。这本古代星占著作中首次提出“指”这个牵星观测单位。唐代瞿昙悉达所编《开元占经》收录了巫咸的星占占辞及星表。常熟有巫山，因巫咸而得名，并有巫咸祠、巫咸墓。
巫是担任上帝与下帝之间媒介任务的人。一作巫戊，传说中之巫医。唐尧时臣，“以鸿术为尧之医，能祝延人之福，愈人之病，祝树树枯，祝鸟鸟坠”。据《尚书》记载，巫咸是商太戊帝身边的一位贤臣。他的儿子巫贤，在太戊帝孙子祖乙登基后，任宰相，也有贤臣之誉。而甲骨文中有咸戊。故有学者认为巫咸或即商王太戊之大臣。
屈原遇到巫咸以后，总结历史和劝善的言论，最后在众神的拥护和仪仗下，告别骚地而离骚：
屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。
驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。
抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷乐。
陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。
仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。
乱曰：已矣哉！
国无人莫我知兮，又何怀乎故都！
既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！
屈原追求美玉一样洁白无瑕之温文尔雅，宁可玉碎，不为瓦全品质的一生，最终得道而离骚回归！留下香草美人之美好的人文精神，于人百利而无一害的优良品质之道德化世的人文熏陶：一如既往的初心不改，锲而不舍的坚贞不渝！既具备美玉一样温文尔雅，宁为玉碎，不为瓦全的道德坚守，又以本性之善良的柔顺而劝善化世，以道德修养的完美品质以示人而利益世人！
德艺双馨，这就是完美人格的香草美人！中华文人温文尔雅之道，中华士大夫以纯粹良善、高洁之理性济世之道义精神，精神与物质之一性的香草美人精神。
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