文：刘如 来源:正见网
今天，我们会学到一句人人皆知的成语：慎终追远。它就来自《论语》：“慎终追远，民德归厚矣。”此话是孔子的高徒、四书之一《大学》的作者——曾子所说的话，而且就在孔子说完“君子不重则不威”这段话之后，紧接着就出现了。师徒二人之间的话，有何关联呢？为何慎终追远，民德就会归厚呢？对我们今天的人，有何助益呢？让我们先从涩泽荣一的一段有趣的见闻谈起。
涩泽眼中华人的奇特气质
这是涩泽荣一在明治维新后的晚年，为教育后辈企业家时公开讲出的一段对过去中国人的国民性的评判，被如实记载在《论语与算盘》的第十章“成败与命运”之中。
原话是这样说的：“中国的国民性，有一点非常奇特，他们即使非常草率地对待英雄豪杰，大家也都不以为怪，坦然处之。可是中国人唯独对于曲阜的孔庙，相当重视，郑重地加以保护。我有一个熟悉中国的朋友白岩君，我当面听他谈过，也在他所写的《心花》里，读到过他的游记，他看到孔庙至今仍然完美而庄严，孔子的后人，在世上普遍受到特别的尊敬。尽管孔夫子在生前未能像尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公那样，在世时就在政绩方面有很大的成就，也没有获得很高的地位，更无富甲天下的财产，用现在的标准来衡量，是不成功的，但是他绝不是失败者，反而应该说是真正的成功者。”
这段话，道出了近代社会以前，真正的中国人的思想。他们普遍以人格道义为重，衡量一个人的轻重，不是金钱地位，不是家门是否王侯将相，英雄豪杰，即使你出身贫寒，甚至身为乞丐（比如办义学的乞丐武训被后人立庙祭祀就是一个典型的例子），都会让人敬重，中国人的所谓奇特的国民性，在于重道义，轻名利。功业显赫不如功成身退，功成身退不如一生默默德化民众。这就是孔子两千五百年来仁义教导的结果。使得古代的中国人把人格看得比金钱地位更重，即使是后世的帝王，也要礼敬孔子及其后人。
这就是涩泽看到的孔子的成功。教人向善，功业千秋，永远得到敬重和怀念。其实那就是孔子慎终追远的结果。
慎终追远的孔子
孔子虽身处春秋战乱的时代，但他并没有郁郁不得志的哀怨，反而在逆境中坚守自己的志向。他认定上古圣王尧舜和周朝的文王周公等君臣，以仁德臣服天下，以礼教规范人伦，认为只有恢复圣王的德政，教化人心，才能获得太平盛世，是国家兴亡的根本。所以他整理上古文献和历史留给后人，成为儒学之祖，他曾在鲁国为官，将鲁国治理得路不拾遗，民风仁厚，国力大增，此为追远的结果，就是不忘祖先圣王留下的德政，追忆他们大公无私的胸襟，尤其是五帝时代尧舜的仁爱与择贤能禅让帝位的无私，加上周公的忠义，都是孔子最为缅怀和敬重的祖先。为此，他一生无论遇到何种挫折，都不改自己的志向，要复兴祖先的德政和人格教化。此为慎终。
所以孔子遭到排斥，离开官场后，并不因此怀疑自己的志向，消极不振，反而积极地带着弟子周游天下，希望能推行自己的仁政，希望有诸侯国能听进自己的劝导，采用他的想法，为政以德。但是，他的理想志向，一直受挫，按照今天的说法，就是一生无法得志，没有建立显赫的功业。没有获得在世时的个人荣耀。
即使这样，看不到努力的成果，看不到将来付出的回报，他还是诲人不倦，干脆开办教育，晚年广收门徒，弟子遍及天下，以这样的方式坚持自己的志向。让弟子继承自己的思想，达成君子的修养，让所有阶层的人都能接受教育，播散仁善的种子，让先祖圣王的道德教化，得到千古传扬。孔子一生不改志向，一生追随祖先的教导，为中华民族留下了慎终追远的习性，对祖先非常敬重，圣贤的地位远远胜过一般的帝王将相和英雄豪杰。得到全社会的肯定和尊敬。
所以慎终追远，必然民德归厚。大家都以祖先，以圣德的尧舜、周公为荣，以厚德为荣，自觉缅怀，自觉追随，民风自然归正，社会的道德自然仁厚。
曾子道出孔子的志向
上次讲到：子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”这句是孔子回答子夏的话，鼓励弟子们要敬重和追随仁德的贤者，这样才能有厚德，有了厚德才能让人自觉信服，追随。所以，重，就是德行厚重，态度稳重，此为君子。
显然孔子让人向圣贤学习做人的道理，必然包括广为流传的上古帝王和贤者的事迹、人格。
曾子等人一直跟随在孔子身边，曾子最为懂得孔子的志向，所以，当他听到孔子的这句话时，很自然的就知道，孔子是让他们追随和实践古代圣王的为人和志向，以厚德治理天下，德化人心。不要注重个人的得失。所以很自然地就接过孔子的话，说道：“慎终追远，民德归厚矣。”
他很清楚，自己的师父孔子，认为战乱起于无穷尽的欲望，对土地权势和财富的争夺和占有，给人无穷的灾难，尧舜能舍帝位，将王权视为公器，传贤不传子，厚德至此，何人不敬，人能永远缅怀不忘先祖帝王的德行，君民不私，天下自然安宁。
对今天的助益
古代不是商业社会，重在教导君王和臣子，厚德为重，君子不重则不威，君王不重则同样不威，暴力和武力的征战，不会长久，民心向背，永远决定于人格的力量。涩泽荣一在商场和实业界，能够建立日本民族近代资本经济的构架，靠的就是人格的力量。
也就是说，他从《论语》中学到君子的处世之道，就运用于商业的组建，人才的选拔，归根到底，他懂得经商不重个人私利，选人看有德者，为的是百姓和国家的富裕，有了财富，贡献社会，实践儒家达则兼济天下的志向，因此，追随者越来越多，人们因为信服他，纷纷将自己的财富拿出来，愿意交给他管理，用于发展经济事业。他以银行起手，经历过朋友的误解、嘲讽、甚至被人刺杀，也不改经商要贡献社会的初衷，最后获得尊敬和信服，奇迹般地建成500家以上的企业，被人们敬为日本资本经济之父。他的经历，可以说成是近代版的慎终追远。
受过儒家教育的人，能始终坚守君子的人格，做到慎终，都是很不容易的，所以，伟人才会难得。今天很多当代日本的企业家，也学习他们，所以，整个商界，以忠信为基本，以贡献为美德，维持着公认的信誉。事业繁盛。尽管也有不少人一旦有了成绩，就开始享受，忘记初衷，不再努力，导致破产。不过整体商界以忠信和贡献为荣，偏离轨道后，人们懂得再次吸取教训，参照祖先或者创业者的精神，走回来，这就是追远的作用。
也就是说，一个民族，如果忘记祖先，诋毁祖先，丑化祖先，毁掉祖先留下的为教导人仁德的寺庙、文献和文物，让人想不起来祖先的德行，功绩，做法，不敬祖先，嘲笑贤德，就等于毁掉这个民族的灵魂和道德，是最大的罪恶，文革十年，毁掉的是中国人的道德，人们即使新修寺庙，也以不敬之心随意对待，不过是为了利用古人捞钱。古装剧和小说，依旧丑化古人，以阴险狡诈为主题，让人们以为，这些就是古代中国人的主流形象，让人自觉远离祖先，嘲笑祖先，怀疑祖先，民德何以归厚呢？只能败坏。这，正是中共毁掉传统文化的目的，让人遗忘和厌弃祖先。
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