◎晓杨
V "鼠"辈是谁？
其实，有人在九三年时就写下了这样的文字：
"一九九三年的疯狂，体现在瓜分欲和占有欲方面。体现在瓜分者和占有者的理所当然和荒奢豪醉方面。以及通过金钱对社会、时代、普通老百姓的强奸意识方面……
有理论说许多国家一百年前也是这样。
一百年后的中国人搬用这种逻辑意味着什么呢？
有理论说许多国家都是这样富强起来的……
不这样就肯定富强不起来么？
不错――蝴蝶是由毛毛虫嬗变来的。但一切美丽的东西必须先在某一阶段是毛毛虫吗？……
谁们在进行如此放肆的公然的掠夺，瓜分和占有？又是谁们为他们敞开了方便之门？他们曾打着怎样的冠冕堂皇的旗号和招牌？
一个时期内，放纵他们的那些人们，依法仗权又从他们空前的掠夺、瓜分和占有中，获得到怎样巨大的贿利？
当许多人议论改革的理论的时候，仔细想想，现实是否在予以嘲弄？"
然而不幸的是，这样的文字在自己的国家却遭到了封杀。中国的人民无权摸着自己的良心，对经济大潮的主流或暗流进行任何道义上的追问。
不错，标准的经济学家是不谈道德的。如果我们是把经济学界定为"现代西方经济学"的话。
但是，这会不会是个一厢情愿的误解？
西方自由经济之父亚当ܩ斯密的第一本也是当时更有名的一本书是"道德情感论"，他的整部理论都是基于人类的"同情心"。那么这也就不难理解，在他另一著作"财富论"中对人的前提假设中的"自利(SELF-INTEREST)"完全是有别于不顾他人甚至损害他人的"自私(SELFISHNESS)"的 。
中国古代的经济思想更是强调了"义"与"利"的关系。儒家有"见利思义"，"放于利而行多怨"，"富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之， 不去也"等论述。
不错，道德，恰恰是最容易让人忽视的道德，才是经济生活正常有效运行的最前提保障。其水平是与正常的、可持续的经济发展水平成正相关的。因为高度发展的市场经济中的契约关系更加庞杂和错综，没有互信为保障的社会只能是人人自危，人人为敌的。何谈发展？何来稳定的发展？
"911"恐怖袭击中，将倾的世贸大楼楼梯上，一片危急中，人们齐刷刷的让出一条路让牵着盲人犬的盲人先通过。这里，我们看到的是一个与高度发达的经济水平相称的道德素质。
在中国，在以"诚信"命题的作文中，满分作文"赤兔之死"的小作者似乎在向人们揭示着这样一个残酷的事实：诚信，在中国只有几千年前才能真正找到了，而且是在一匹马的身上。
危险啊，中国。
因为你为所谓的"发展的硬道理"付出了太过高昂的代价，而且是舍本逐末。
来源：新生网 发稿：2002年2月28日 更新：2002年3月1日
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